有道友要我谈谈净土念佛的实修方法，其实这些开示历代祖师的著作中都有，已不必再谈，要说也只是分享一下自己的念佛实修方法而已。

由于早年求学于苏州灵岩山佛学院，这是印光大师创建的净宗道场。上世纪四十年代开办净宗研究所，十一届三中全会后，恢复宗教信仰自由政策，在政府与赵朴老的关怀下，开办了中国佛学院灵岩山分院。办学宗旨就是“教宗天台，严净毗尼，求生净土”，修学的方向是以《印光大师文钞》为指南。对六大册的《文钞》同学们都曾通读过好几遍，所以修学净土法门的依据也基本上来自《文钞》，然后才求证于佛经。

记得印光大师与弘一大师的某封书信中，探讨了念佛的要诀。印光大师开示说：“要念从心起，声从口出，音从耳入。要诀就在于听，听得清清楚楚一字不乱，自然就会念的清清楚楚。即使是默念之时，犹觉耳间佛号历历分明。久而久之，心念归一。浅则精力充沛净念相继，深则得入事一心不乱或理一心不乱，证得念佛三昧，临终自在往生，直取上品金台”，从始就依教奉行，念佛不断。

凡有问我念佛方法，我就用印祖之念佛法告之。只是在实践中又有自己的体会，那就是要动静结合。念佛的时候，先念十几分钟佛号，念从心起，声从口出，音从耳入，着意于听，然后就默念而静听，虽然无声，耳间犹有佛号历历分明。待耳间之佛号有些不太分明清楚了，就又出声念佛。这样提一提（出声念），放一放（默念而静听），这样循环往复久而久之，就会动静皆能念佛。吃饭、走路、与人交流时佛号依然历历分明，让念佛与生活工作融为一体。

再依彻悟祖师“折伏现行烦恼”的明诲，无论情绪波动时，或是身心疲惫不堪时，从心里提起一句南无阿弥陀佛，身心当下清凉，热恼当下减轻或消失，让心境时时有从容不迫的自在感受。

生活中无论做任何事情，如果感到心绪不宁，就万缘放下一念单提，一心念佛，待身心清凉，身心安稳后才接着做事，这样就会回避很多的过失与可能要犯的错误。如果能做到佛号心里生起则万虑全消，就达到了祖师说“依一句佛号如靠须弥山相似”。这样或许临命终时能有几分把握，这就是我早些年修念佛法门的方法。

很多人都反对说：念佛就好，不要谈什么方法，谈什么境界，这样会让很多人退失信心，这是在破坏净土法门。因为众生能往生净土都是阿弥陀佛的大愿摄持，都是他力接引，谈修行方法讲修行功夫就会落入自力法门。

其实翻开净土宗八位祖师的著作，都会看到里面有开示念佛的方法与修行的境界。祖师们都以证得理一心不乱之念佛三昧为终身奋斗的目标。

蕅益大师有两句话说的最透彻，“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”。有真切之信愿求生净土，无论修行之功夫高低，都可乘佛本愿而往生。而往生上品上生之一刹中莲开见佛，与下品下生之十二大劫莲花方开见佛，虽然同出三界不在六道轮回，其中见佛与成佛之迟速有天壤之别。历代祖师都是将两句话作一句话看，所以不但得生净土且品位很高。

所以学教理明事理因果与讲求修行功夫，并不违背阿弥陀佛之摄生大愿，而是随顺《观无量寿佛经》中“九品往生”之明诲，同时也避免了《佛说无量寿佛经》中之“边地疑城”之过。

自力与他力，都归于心力，因为心佛众生三无差别。众生因心具诸佛果德为能感，佛具众生因心理体为能应，感应道交自他不二。

“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，此心即是三十二相八十种好，是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从众生心想生”。心作心是理本秘密藏，执持佛名事是大因缘。能明了这个宗旨，所有法门都是念佛法门，依教奉行必定往生净土。

近些年来，念佛之事行依旧，用心则大有不同。依一心三观而修念佛法门，了知两重三千遍于诸法，当然也遍于佛号。所了知境无非一境三谛，能了知心无非一心三观。

念佛号当然也是一心三观，托佛之果德，显我之因心。果德即佛号，佛号具无量功德；因心即凡夫心，此心具佛果觉。佛心生心同居一念，佛号即自心本具之诸佛果觉。

佛号历历分明，就是自心之大觉朗然现前，时时处处一念单提，就是处处称尊念念作佛，身心安稳，现行烦恼也自然消融于名号之中，越念越亲切，念念心欢喜。

此外，就念佛前或早间要发愿，时间允许则依《慈云大师发愿文》至诚发愿求生西方，随文入观多遍，时间紧迫则三遍，求佛加持遣除一切往生净土之违缘。

每段念佛结束或晚间入睡前把念佛功德与此日善行回向求生净土，就这样“发愿、念佛、回向”，坚持这“三殊胜”的修行要诀，蒙佛慈力加被，决定可以往生极乐世界。

如果有精力与时间允许，念佛为主，随缘修学教理，则解行并进如虎添翼，功夫也日益进步。

如果没有教理基础，看祖师著作也看不懂，除了二祖善导大师之著作外，因为其他祖师著作不是用华严宗之教观解说，就是用天台宗之教理解说，没有学过教理连《印光大师文钞》也不能把握其精神义旨。

失去祖师之修行座标，遇到异见邪说则无从抉择，往往修行不力心生疑惑，最为可惜！既蒙下问，当为同修者告，这是我修念佛法门之体会，是誉是谤在所不计。

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晋宋齐梁唐代间

高僧求法离长安

去人成百归无十

后者安知前者难

有道友说：天台宗的止观太难了，不知从何下手，三部止观皆令人有修习之好乐，只是初心学人难以入手作功夫，请师开示？

我常听道友谈论这类问题，觉得教理修学已经很不容易了，止观修学更是难上加难，不少道友修学教理多年，实修却停留在读诵与礼拜《法华经》上，或着诵经之余就念佛号，于此求生西方极乐世界。但内心又觉得对于止观禅定缺乏应有之修学体验，作为一名天台宗之学人似乎不够完美，虽然熟读三部止观，心里依然对实修止观感到茫然，这是不少初心学人之历程。

我常常对他们说，天台宗之修学方法就体现在《法华三昧忏法》当中，大致分为三部份，一者请诸佛菩萨慈悲摄受，净除业障助开观慧，二者以普贤菩萨为忏悔主，用至诚心与顺逆十心忏悔六根罪，三者以般若观法观罪性本空，最后以五悔助道通达菩提大道。这前后三大部份都必须入理观行之，方才符合台宗家法，所以天台宗之忏法行仪称之为理忏，其它的事相忏法则称之为事忏。问题就在于最后之止观坐禅部份，是初学之人也是不从次第就直接修般若观法呢？还是可以从方便次第而来呢？因为礼拜诸佛菩萨与忏悔六根罪，只要有信心与有教理基础都可以做到，般若观法则初心学人难以措手！

应该知道修习止观，按常途修法都是要有止的基础，先修系缘止，让心做到心一境性，也就是至少是欲界定或未到定的定功，才能开始般若观法的实修，不修止的定功，就直接修观是很难开展，也不可能接触到心念起灭流动状态，就无法见到心之实相。

或许有人就说天台宗止观双运，止观不可相离，怎么会是先止后观呢？须知天台宗讲圆解妙行，法性寂然名止，法性朗然名观，修行就是依自性之寂照，修无作之妙行，功夫就是本体，圆解既开则知两重三千不离当念，两重三千遍于诸法，虽说有前后之次第，前后诸行皆不离一念三千，次第即非次第，前后也本非前后，并非说解行圆顿就可以直接抹杀事相行仪，而是就普通之事相行仪中时时处处体现一念三千，念念圆观一境三谛。虽说修止，一止即三止，能知止者，也就是止之境界明了不昧者，即是观慧，一观即三观，无论修止或修观，一心三观任运自在其中。明了此义，先修止之定功，后修观慧，与止观双运之无作妙行并不相违。

修止观之法于今时之世，《六妙法门》也就是不定止观最契众机，下手坐禅当从数息法门而入，先猛吸一口气，然后徐徐吐之，如此三遍，了知气从鼻孔入，由胸至腹，出时则从腹至胸后出于鼻，对气出入之三道程序了然于心，时时观察气之出入，久之则心息相依，心地调柔，接着再将注意力专注于鼻端，观察息相之冷暖、涩滑、粗细、长短，自然置心一处，若感觉呼吸停止，就只是也知呼吸停止，不加任何概念只是观察了知而已，到了此时心之起灭流转状态也就清晰明了，止之修习可告圆满，观慧之开启即可展开，如定功有相当之修为者可直接修观，定心摄持观慧易发。

或问更有方便否？更有一法就是修随自意三昧，将教理观法娴熟于心，时时处处念起即观，行住坐卧不离这个，烦恼越粗重，观法越得力，如猪揩金山，如风益求罗，如箭射大地，无有不中，初则如文字游戏，坚持不懈几年之后则能进入真实之观心状态，就会如禅者之生大疑情，欲罢不能非有答案不可，就如习太极者行拳既久则摩擦力任运现前，功夫自然上身，虽下手方便不同功夫得力时与参禅起疑情极其类似，过去禅宗行者多在为常住作务时彻见自性，宋代以后才有禅堂坐禅之举，又说动中比静中更易得力，就是随自意三昧之行相也。

或问初心学人依常途修学耶？还是依随自意三昧修学好呢？这个问题还是自问自答的好，天台宗四种三昧行法，前三种大师皆有劝修，唯随自意三昧大师不作劝修，其有二义：一者涉及性恶圆义，恐不得意者不辩修恶性恶而误入歧途。二者众生本就习惯放逸，若随自意则不免随于恶习而不自知。若能明了三昧宗旨则随自意为无上解脱之法门，为末世众生证入实相之一门超出妙庄严路。蕅益大师说：末世修行依紫柏尊者之持毗舍浮佛一偈而修行，实为得入般若空理之最上捷径。是知读《法华经》礼拜《法华三昧忏法》，祈诸圣冥加，净障开慧，再修习止观，或依常途修法，或依随自意三昧，皆无不可，但有恒心与圆解，凡有修习者，无一不成佛。

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修正法师:《印祖说修行三要素》

佛七开示就釆用每天一小时学习《印祖文钞》，念一段讲演一段。因为多年过去了，开示太多自己都忘记曾经讲过哪些内容，还不如踏踏实实学习《文钞》呢！

这几年杂七杂八的事太多，再也不能像当年的山居岁月那般自在，可以两耳不闻窗外事，关起门来全心修学。看书也多是走马观花，只能入眼，难以入心。唯有在演讲之际才能全身心的投入，会觉得每句每段都包含着巨大的信息量，才会自我陶醉忘乎所以，似乎又回到了二十多岁那段美好的时光。前些时日讲《劝修念佛法门》，觉得内容非常好，通过讲解《文钞》又发现这种意境完全不同。印祖的说法更有对治义，更生活化，也更有加持力，也会有看似更多的重复性，在不同的语境中看似重复的法语，其意义并不重复，还是会有很多的微细差别。

在《复邓伯诚居士书》中，印祖提到修行三要素，就是“惭愧心、忏悔心、深信自心是佛”。前两者都是立足于深信自心是佛。一者惭愧心。就是我人的心性与佛无二无别，佛于尘点劫前久成佛道，我人却在无量劫至今虚生浪死，想来令人无地自容。又于历代菩萨祖师相较，他们的高风亮节，精进行持，示现的无限慈悲与智慧的教言，都令我们高山仰止景行行止。既然本性无殊，当然我人完全可以向佛菩萨与祖师看齐，为什么我人之修学总是迂回曲折的滞碍不前呢？是真的不能？真做不来？还是没有放下万缘，全心的修学呢？答案当然是已知心是佛，甘愿附沉沦，无颜面对佛祖与诸修行人。自当发起金刚大愿：誓成佛道，依佛教行，还我本来面目！自无知心是佛不去作佛，还甘愿作苦海众生之理！能如是思维，如是定解，是为生大惭愧心。

二者忏悔心。深信自心是佛，为什么徒有佛性，却不得诸佛之受用？为何本具之功德无从显发？印祖开示说这是无明业执之所覆盖，犹如宝镜之经劫蒙尘，不有揩磨拂拭之功夫，本具之光明无由显现。所谓修德有功，性德方显，如《大般涅槃经》中说：非生因所生，为了因所了。在修行之途中障道因缘众多，或身有小恙四大不适，或环境干扰难以安心，或心多散乱难以调伏……如是众多障碍，无法于心上用功加行，当知皆为宿世之业障现前，当于佛菩萨前涤心发露忏悔，断相续心，才能消除诸障精进办道。《华严经》说弥勒菩萨还二六时中礼十方佛，以企断除最后之生相无明。天台宗说始从凡夫，终至等觉，皆以五悔助道，才能心安实相得入宝所，何况我等生死凡夫？于用功不得力时，观心不到处，当祈诸佛菩萨摄受加持，或念佛菩萨圣号，或持佛说之神咒，再加深心忏悔，必定会宿业冰消真心焕发。能如是解，能如是行，是谓生大忏悔心。

三者深信自心是佛。既知心本是佛，则不假外求，本自具足。修行是在于看破放下，并非求得外在的功德。所谓：“从门入者不是家珍，自性涌出铺天盖地”。无明业执少一分，则本具之功德显现一分；无明分分断，则法身分分显。当然这是属于功勋边事，本源自心本无增减。既然本自具足，显发本有的功德，犹如受用自己的财富，是理所当然，也是势所必得，也就无法再心安理得的做一个凡夫了。佛法讲方便为门，同体方便。方便即是秘妙，若无方便佛性无从显发。诸佛教言第一方便，也就是同体方便，也就是胜妙方便，就是念佛法门，就是显发本有功德之胜妙方便法门。

《观无量寿佛经》中说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，此心即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从众生心想生”。是心是佛，理具三千也；是心作佛，事造三千也。两重三千同居一念，同居于一声万德洪名。众生观想佛身，众生持念佛号，都是心作心是，当念之心即是佛之三身，念念称佛就是念念作佛，就是念念成佛，就是念念度众生，就是念念生极乐。能念念作佛，业障不求消除而自然消除，功德不求显发而自然显发，神通智慧不求现前而自然现前。佛祖只忧众生不念佛，不忧无明业障有多重，不忧障道因缘有若干！但能念念作佛，佛无业障、佛无烦恼、佛有无量功德，念佛之人亦复如是。只有深信自心是佛，才能解了念佛法门之不可思议！

一切万法不离自心，心外求法是为外道。西方净土，极乐弥陀，皆我心本具，皆即我人之心体。念佛即是托极乐之依正庄严，显发自心本具之功德庄严。虽说托极乐依正，原即是念自心之实相，不二而二，彼此三千同时彰显；二而不二，彼此三千互具互融；不二是遮，而二是照；遮照同时，绝思绝议。念佛法门之不可思议者，良以我人心性之不可思议也。

印祖虽分说三法，原来只是说了深信心是佛，也只是说了生大惭愧心，只是说了生大忏悔心。以三法皆不离现前一念心，皆不离现前一声佛号，举一即三。《文钞》被称为“文字三昧”，评为“言言见谛，句句归宗”者，以广说事相之际，却处处立足当人之自性也，可谓善说法要之人！

佛七开始了，有居士不远千里而来，参加佛七共修，请教说智者大师是往生极乐净土呢？还是往生兜率内院净土？

在过去历史上基本上认定智者大师是往生极乐净土，因为智者大师平生的几篇发愿文，都是求生西方极乐净土，从小都是坐不背西，临终之际又闻《无量寿经》竟，赞曰:“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧薰修？行道力故，实不唐捐，梵音声相，实不诳人”。又云:“吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。可知智者大师的确是往生西方极乐净土。

《别传》记载：朱方天香寺沙门慧延，彼土名达，昔游光宅，早沾法润，忽闻迁化，感咽弥辰，奉慕尊灵为生何处？因写《法华经》，以期冥示，潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。智者身从观音从西来至，延梦里作礼，乃谓延曰：疑心遣否？延密怀此相，口未曾言，后见灌顶，始知临终观音引导，事验悬契，欣慕无己。此则感应也可佐证大师往生西方净土。

大师之弟子智晞大师临终往生时，其弟子问：未审和尚上生何所？答云:“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北，见智者大师，左右有诸天皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：灌顶却后六年当来升此说法”。六年后灌顶大师果然示寂，可知灌顶大师也是往生内院净土。

有人就此则感应事迹，证明智者大师是往生弥勒内院净土，否认大师往生西方极乐净土，可能唐代那时也有此两种见解，荊溪大师断云:“然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎，当知轨物随机，顺缘设化，不可一准”。以九祖之意，大师是四依大士为不可思议人，往生一净土能以遍法界净土现起身仪，于何处现身，都是教化众生之方便，都具四悉檀之胜益，当于方便处见其真实，不可随用而迷体，逐光影而遗珠身也。

我则以三不可思议而评判云：一者往生妙境不可思议。如《净土五经》中所说极乐胜境，都是称法界性，能于刹那间分身入无量诸佛世界，供养承侍他方世界之诸佛，并不动于弥陀前修法之本身。弥勒内院也是称法界性，读《华严经》可知善财童子入弥勒楼阁事，皆是华严不思议之解脱境界。都是生一净土，即生遍法界净土，皆能于法界诸佛净土现起身仪，承侍供养作大佛事。

二者内证功德之不可思议。大师初见慧思尊者，修法华三昧十四天内，就以五品伏惑之定功（法华三昧前方便）转入十信位发初旋陀罗尼妙慧。又经慧思尊者四夜开晓大扩义门功逾百年。后于天台山行头陀行，降天魔而圆证实相，证位当不下于圆初住位，为法身大士也！可以示现百界作佛，内证之功德何可思议！述己心中所行法门流出天台教部。尝曰：圆教初住位一生可入，一生可证，《止观》讲至圆初住之实证境界，而后分弗宣，一则入圆初住之大士念念流入萨婆若海，自行化他皆不离一念三千。二则结夏之期已终，无缘再续讲，此皆为有目皆见之史实。执文之人往往执大师喝斥放逸之辈，权说之五品位为真实，可谓以方便而障真实导致权实皆昧之谬论也。

三者感应之不可思议。从《高僧传》中可知，修禅宗法门者入弥勒内院，往往见禅门先德围绕弥勒座下，学天台宗者往往见天台宗之先德围绕弥勒座下，此类感应比比皆是，所谓因法相遇，以法相亲，将来成佛也是这圈内之大德为最有力之辅助，如释迦弥勒与文殊普贤，观音地藏……等，皆生生世世互为师友，释迦成佛即示为上首弟子，共扬圣道普济群生。

由是可知据大师之临终示现，当于往生西方净土为准，论三种不可思议则大师遍于法界之诸佛净土，既不违事相之显现，又不违九祖妙判，又深契于教证与理证。所以就事相而言，智者大师的确是往生西方极乐世界，当为不刋之论。

修正法师:《依法与依人之浅说》

有人评价我写的文章说：“修正法师鼓吹‘依人不依法，上师高于三宝’。他的有些话貌似有道理，但基本立足点偏了，所以也害人不浅！” 问我如何回复。

首先我要声明的是，我修学的是天台宗与净土宗，是汉传佛教天台宗四十六代弟子。在弘法的文章中常提到要由“人四依”实现“法四依”，依四依大士的教观体系修学，就是真正的“依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义”。因只有明心见性有修证果位的圣者，才能依真心起用照了经论的实义，才能脱离文字相，才能如实知自心，才能解了如来真实义，才能全面正确的解读全体佛法。这些开宗立派的祖师都是“四依大士”，都是见道与证道的圣者，他们的见地与佛无殊。佛门常言：历代祖师与三世诸佛同一鼻孔出气。依祖师的教观体系修学，就是真正的依法不依人，真正的以佛法解佛法。

如果抛开祖师的教观体系，自己直接阅读佛典，认为祖师是祖师，祖师不是佛，修学教观是学祖师，直接读经就是学佛。那这种人既不知道什么是佛，也不知道什么是祖师！觉悟彻证诸法实相的圣者名之为佛；通过佛经或佛弟子的接引悟入诸法实相与分证诸法实相的圣者称之为祖师。佛与祖师的根本见地相同，实证的境界上有分证与圆证的区别。分证的圣者即祖师与菩萨；圆证的圣者即是佛陀。祖师们证得虽不如佛陀圆满，但见地无别，肉眼可作佛眼用。他们的说法与修学体系绝对可靠，绝对深契佛心，绝对是“法四依”的真正践行者。依祖师就是依佛，就是依法，因为祖师是人（凡夫）又过于人（属于圣者）。如果不明白这种辩证关系，就会把祖师与佛截然分开，或用祖师取代佛陀，会犯下谤三宝与谤般若的无间恶业。

佛在经中常说，依凡夫的业识心，也就是识心用事，去解读佛经（也就是佛的内证境界），就如用手去捉摸虚空，用萤火烧须弥山一样的荒谬，《楞严》《圆觉》《楞伽》……等都有此明诲。认为直接阅读佛典就等同于依法不依人，或依佛说修行就是依法不依人，这个见解根本就不能成立。因为凡夫的意识心，根本就无法触及如来离心意识之大光明藏。就如盲者无法享用美景，聋者不能享受乐章。这种表面上的“依法不依人”，恰恰证成“依人不依法”，是挂羊头卖狗肉的自欺欺人！

或有人问说，如果这样，那除了依祖师教观修学，就没别的方法了吗？僻支佛观花开花落都成圣果，历史上也有不少人听一句经文、受持一部佛典，或执持一句佛号、一首偈颂，成就圣果。这些人都没修学祖师教观，但这类人在佛教史上属于特例，都是宿根深厚的行者，比例是极其稀有的，并非常途修学的途径。依祖师教观体系而成就的人不可胜数，所谓得道如林。所以弘扬佛法既要尊重与认可特例，如历史那些少闻得成就的圣者。这些圣者的行迹如李白的诗，如李广的兵法，只能仰望与赞赏，却无法依之修学。更要积极倡导大众依祖师的教观体系修学，然后深入大藏，揽教照心，最终得到解脱，成就圣果。

其次，我要说的，我支持与赞叹大众阅经读论。即使不能当下受益，也根植了将来的般若良缘。并非提倡修学教观，就反对大众阅读与修学佛典。修学教观就是为了深入经藏，祖师的教观就如深入经藏的金钥匙，有了教理基础再阅读藏经，就如虎添翼如龙得水。但却不赞成去依止身为凡夫，又无教观体系修学的人。作为修学标准，他们的说法往往似是而非。古德常说:“错说一字，堕五百世狐身”。用凡夫知见解读佛典，对修学教观的行者而言，感到不可思议，是无法认同的，所以也从不提倡，当然取舍予夺全在当人自己，外人也爱莫能助。

最后，我再次声明，我是汉传佛教天台宗的修学者，绝对不会宣说“上师高于三宝”，或“依人不依法”这些与修学体系无关的废话，大众可以检阅我以前写过的文章。

有些居士看到法师们之间屡有不同见解，互相诤辩或者喝斥，心里觉得异常难受，感到心里很受伤。本来佛教讲慈悲，讲六和敬，讲普度众生，为什么对自己人都不能容忍？都要互相伤害？这到底是为什么？

其实法师们之间的辩论，都是在抉择知见。从文言表相上看似乎是互相拆台，互相诤论，其实质都是在彰显正见（般若）与正行（律仪）。因为某些法师讲经说法时，违背了缘起与中道正见，是以世间的伦理道德为核心，用佛法为装饰，也就是伦理道德加六道轮回，再加一句佛号，就等于极乐世界，就等于全部佛法。对佛教核心的缘起、二谛、中道、三乘、一乘的教理与大小乘戒律，完全无视甚至是否定，全凭个人理解随意讲解经论，用真谛破俗谛，用俗谛障真谛，用戒律破般若，用般若毁戒律！对大小乘法的止观禅定的修学，全部抹杀认为不合时宜。这种以善人道加念阿弥陀佛修法的宣传，或再参杂些附体的言论，在民间有深厚的信仰资源，由于简单易行，很能得到信众广泛的认同与接受。

从世相上看引导无数人去念佛，去做好人好事，知道对圣人与鬼神的敬畏，也有些人显现念佛往生，应该是功德无量的事情。如果站在世间善人道的立场来说，的确值得大众合掌赞叹！如果从佛教的解脱道与菩提道的解脱生死与成就佛果，或佛法世代传承的立场而言，则是毁灭性的摧残，完全用善人道取代了解脱道与菩提道，把正信正行的佛教变成民间的功利信仰，是断佛种性的灭佛行为，具正知见的法师们岂能坐视不管，岂能眼睁睁看着佛法毁坏在这些人的手里。如果是这样，那是对佛最大的不敬，对众生的法身慧命最无视的自私行为，是在欺佛、诓众生、昩良心，就是在随喜恶法！

正因为要不负佛恩，不辜己灵、不欺众生，所以具正见正行的法师们，为了众生的法身慧命，为了佛教的清净传承，要站出来向大众说明什么是真正的佛法，什么是相似佛法，这是对众生最大的慈悲！可惜！具有独立思辩的人少，随波逐流的人多；理性辩证分析的人少，先入为主感情用事的人多；或者认为这是神仙打架与我等凡人何干？我行我素师心自用。这些护法护教护持众生法身慧命的随智慧行，竟然成了嫉妒！成了毁谤！成了没修养！成了内讼！违背了六和敬！伤害了感情用事者们的脆弱小心肝！

即使如此难以被世人理解，但法师依然高擎正法的慧灯负重前行，对相似佛法依然大声的说出“不”字，明知道“啼得血流无用处，不如缄口过残春”，依然大声疾呼，唤醒一个是一个，佛度有缘人，何况末世人师！

也有些是因为不同宗派教理的阐述角度不同，会有看似有异，实则相通的言论。当事人心里了了分明不介于怀，旁观者却摩拳擦掌义愤填膺，岂非咄咄怪事！当有不同见解，不同声音出现，就认为是僧诤，是斗争！实在是大可不必。当年蕅益大师尝言:“知我，罪我，释迦地藏”，数百年后依然引人共鸣。可与知己道，难为俗人言，谁谓不然！

今晚被人问着此事，不禁感慨万千，别有一番滋味在心头。外行看热闹，内行看门道。必竟外行人多，多说何用？因缘如此，又不能无言。噫，禅客相逢只弹指，此心能有几人知！

佛教的基础是出世间法，只有生起出离心，通达无我之后，才能真正进入菩萨道的修学历程，才能世出世间法圆融无碍，最终进入一佛乘，达到“法住法位，世间相常”的终极体认。《圆觉经》说众生的根性都是随所师之教法而决定，若遇一佛乘法，则大地众生悉皆成佛。换而言之，若遇一佛乘法，凡夫俗子也可直观佛陀的果觉境界，因为五乘的教法，都是立足于众生的日常生活，即世间法而开显佛法。

佛陀的四众弟子，除了出家众的行迹于世俗大异，在家二众则与世俗无明显的差别，分布于各行各业，所以佛弟子与非佛弟子，根本的差别就是心行的差别，用佛的戒律与智慧引导身口意的清净行为，就是修行佛法，所以佛法的修行是不受生活环境所限制的，恰好是在平常的生活环境中，开显出诸圣的差别境界，所谓：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”，不离因缘所生法，即见空中无相体。智者大师说：“以圆妙止观安之，法法皆成不思议境”，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”，都是在说即世间法显第一义。

世间学佛者分为两类，一者偏重于事相，误解为凡夫的境界与诸圣的境界是彻底分隔的，不能了知心佛众生一体的法义，十法界各各互具，佛与众生不隔丝毫，众生情生自隔而不见诸圣，若随所师之教法深浅而随顺诸圣境界，最终就能得证诸圣境界。以不了知故，甘心做个好人了此一生，或只修事相行仪而无视般若观法，只得人天福报，或只得西方净土之中下品往生莲位，殊为可惜！

二者偏重理观，从教理中了知“生死即涅槃，烦恼即菩提”，了知圆教修行是“性德性”，是无作妙行，是无修之修，就随文生执，认为一切法皆是实相，认可就好，不能说修，否则就落入别教去了。这就是以解代行，把佛教的终极见地，强为承当作为自己的现量心境，把见地当着功夫，成为增上慢者，误解圆顿止观。

知礼大师四十年与山外派论战，立阴观妄而定境修观，以圆解而起妙行，修一心三观，所谓以解导行，又以六即分之次第不滥。又常行四种三昧或头陀行，数十年如一日，所以修学者得道如林，圆解在怀，或修法华三昧，或修念佛三昧、或修真言三昧……，无不得入佛心。上千年来，从无执理废事与以解代行之修行弊端。

智者大师说六即佛，就是对治甘处凡愚与增上慢者。就见地而论，大开圆解之大心凡夫，与诸佛之根本见地无别；若论证入显发之功夫，则众生与佛天地悬隔。所以就见地而说一，就证入功夫而说六，六而常即，即而常六，才不会偏向一边，才能常行中道，才是无作妙行。

佛弟子当中最令人痛心的是把世间慈善当成佛法。善，是最诱人的字眼，自从孟子倡导“性善”以来，天下之人莫不以善人自居，被人称为善人而自豪，也肯定人的本性都是善良的，闻说善行与义举，都想参与其中，是以世间的慈善事业最容易得到世人的认可，也最容易在行善中满足自己被他人的认可与感恩，甚至终身陶醉在“善人”的幸福感中，沉浸在世间善法的海洋里，与佛教的菩萨道失之交臂！

或有人告知说：慈善不等于佛法，善人也不等于菩萨，就如马是四只脚，并非四只脚的动物都是马，佛教讲慈善与作善人，但佛教并不仅仅是慈善与作善人而已。佛教是以佛的知见与菩提心，通过慈善与鼓励大家作善人，方便接引大家进入佛门，所以慈善只是接引入佛门的方便，不可与佛法等同视之。佛法的核心是解脱道与菩提道，离此而外再无佛法。他们闻听之下，不但不会欣然接受，而是怒斥说：你们只会搞理论，我们是实干家，是在实实在在的付出，不是口头说说而已！他们根本就不知道佛法的核心是什么！这就是把佛法等同于慈善了，异化佛法为世间法，是为颠倒黑白。

或说世间法是佛法的基础，做善人才可以谈学佛，不知道佛法可以包涵世间法，学佛之后自然能通晓世间善法，在趋向菩提道时自然会完成由善人而贤人，最终达到圣人的境界。若以佛法观之，世间之圣人也只是善人而已，所以先做好人再学佛，或学好世间法才能学好佛法，就是个伪命题！因为这是个不同体系的修学，并无内在的必然联系。就如种田的高手也不一定会懂得科研，好的歌手不一定会懂文学创作一样！可就是这个伪命题，隔断了无数人通往学佛的解脱之路！

由是可知，佛教修行正见为首，学佛人不能得到大的受益，就是缺乏闻思修的历程，缺乏系统的修学，并非是世间法没学好，佛法就修学不好。希望大家都能明辨之，不为歧途所误！

修正法师：《以法护法维护佛教的集体尊严》

佛教作为世界三大宗教之一，传入我国已经有两千多年的历史，早已融入了本土文化当中，成为了优秀传统文化的重要组成部分。

记得2014年3月27日，中华人民共和国主席习近平，在访问联合国教科文组织总部时发表演讲。习主席说：“佛教产生于古代印度，但传入中国后，经过长期演化，佛教同中国儒家文化和道家文化融合发展，最终形成了具有中国特色的佛教文化，给中国人的宗教信仰、哲学观念、文学艺术、礼仪习俗等留下了深刻影响。中国唐代玄奘西行取经，历尽磨难，体现的是中国人学习域外文化的坚韧精神。根据他的故事演绎的神话小说《西游记》，我想大家都知道。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特的佛教理论，而且使佛教从中国传播到了日本、韩国、东南亚等地”。

同一天习近平主席在中法建交50周年纪念大会上发表讲话，他说：“拿破仑说过，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子。”中国要成为和平、可亲、文明的狮子，最根本的，就是中国文化的复兴。而在中国文化复兴的征程上，中国佛教可谓天降大任，任重道远。

对于习近平在联合国教科文组织的演讲，著名宗教学者魏德东教授评论道：在中国传统文化中，习主席多次提到佛教也有着深厚的现实背景。近代以来，以儒释道为代表的中国传统文化受到严重冲击。今天，儒家文化的制度性传承仍然没有建立，道教作为中国本土宗教，其现状与人们的期待也有很大的差距。在儒释道三教当中，佛教的发展相对较好，逐渐成为中国文化复兴的最重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身于中华文明创造性转化与创新性发展的历史洪流之中。

明贤法师撰文说：“2016年5月28日，“国酒茅台罗汉造型酒瓶”在昆明某邹先生的作品展上公开示众。消息一经发布，瞬时引起佛教界的强烈不满和质疑。佛教徒普遍认为这是一起严重曲解圣相、公然毁谤佛教、戏谑宗教尊严的恶性事件！面对佛教界的应激反应，有网友提出：“佛教不是讲包容吗？一个酒瓶设计就引起佛教徒这么大的嗔心，你们的包容心哪里去了？”还有网友认为：“国酒茅台罗汉造型酒瓶是单纯的艺术设计，你们佛教管得着吗”。这种对宗教与信仰的无知，对圣人与文化的不敬，对佛教信众的集体无视，真的到了令人发指的地步。

众所周知，佛陀是佛教的创立者，佛教以佛法僧三宝为信仰的核心。佛陀在全世界佛教徒心中具有至高无上的地位和无可比拟的神圣性，是广大佛教徒信仰的对象，也是人类文明的奠基者之一。近来又有设计师用佛头做酒瓶的一个设计方案，据其介绍，这款名为“佛晓”的酒产品将于今年七月上市。显然，设计者的言行已经触犯了法律法规，在此我们呼吁有关部门尽早介入这个事件的处理。

中国佛教协会曾发文指出：“这是公然对佛陀的亵渎，也是对佛教的莫大不敬，更粗暴践踏了佛教信徒的宗教感情和宗教尊严，是对广大佛教信仰者的集体侮辱！这一恶意的商业行为不仅严重损害了佛教的形象和声誉，伤害了广大佛教徒的宗教感情,而且严重侵害了佛教界的合法权益，造成了恶劣的社会影响。这是对文明社会和法治社会的公然挑衅！

佛教，作为历史最为悠久的世界性宗教，在世界各地有着数以亿计的信仰者。而中国作为佛教大国，正日益受到国际佛教界的瞩目。设计者无知无畏的举动，狂妄叫嚣着宣称这一所谓设计“真正能代表中国的烈酒品牌”，只会令国人集体蒙羞！令海外亿万的佛教徒对中国佛教，对中国文化，对中国人的文化良知产生质疑和嘲笑”。

中国的传统文化告诉我们，自助者天助之，自助然后天助，自助然后人助，维护佛教的尊严，维护法律赋予我们信教群众的权利，维护佛教信仰的正常发展，为实现中华民族文化自信的中国梦，为实现中华民族伟大复兴，所有的佛弟子们都要站起来，都要以拿起法律的武器，捍卫自己的信仰与尊严，以大无畏精神作狮子吼，共同抵制不良商家的不法行为。

慧思大师说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也！何以故？求世俗忍不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱建立大乘及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非菩萨，外现诈似。常作是言：我行忍辱。其人命终，与诸恶人俱堕地狱。是故不得名为忍辱”..《法华经安乐行》。

就佛教的教义来说，护教护法，即护持佛教、护持正法。这是多数正信佛弟子都曾听闻乃至熟悉的教诲。对伤害佛教的不法行为，我们应该用世间法律的武器来保护正法的传承，对污蔑佛教的言论，我们要用佛陀的金刚语进行对治，让各种邪见与邪行悉皆熄灭“以法护法”才是真正的佛弟子，没有智慧引导的“忍辱”，则是狮子虫的行为，当与破坏佛教的恶人同获下地狱的恶果。

我们所有的佛弟子都行动起来，共同抵制这种无知的辱佛行为，为实现中华民族文化自信的中国梦，尽一个中国公民的义务，为维护佛教的集体尊严，坚绝不做狮子虫，誓与辱佛坏法之恶人周旋到底，还我佛门一片净土。

人生世间，祸福相依，所谓：“祸福无门，惟人自召”。印光大师常说：“余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也”。

大师又说：“夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣”。

又说：“所供佛菩萨像，画者雕者皆可。但须以此像作真佛视，自然得福得慧。若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣”。

民国二年（1913年），北京法源寺住持道阶法师做佛诞纪念会，以释迦佛像为徽章，去参加纪念会的人都佩戴一枚，这是国内第一次以佛像做徽章。事后道阶法师来普陀山，送给印光大师一枚佛像徽章，大师痛斥其亵渎。印光大师开示：“若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，则彼此折福。” （三编卷二复邬崇音居士书）

张仁本居士为父亲迁化所买的缸上，俱有弥勒菩萨像，大师指出：“实为亵渎。宜买莲华缸，勿买弥勒佛像缸。又当以此对一切信佛人说。”（文钞三编卷三复张仁本居士书）

又开示说：“凡身旁佩带楞严咒等，遇卧息，大小便时，须解去。唯临极危险时，可以不去。若平常无危险亦不去，则亵渎之罪，可胜言乎”。凡对佛像当如面对真佛，配带经咒也要恭敬护持，如果有失恭敬则亵渎的罪过也是非常可怕！

对于饮酒的过失，佛经当中广为开示：《圣欢喜（比丘）经》中说：“耽著饮酒人，自他皆无利，愚痴色转劣，莫饮如含毒。”意即欢喜饮酒的人，对自己身心造成损害，对他人的善心也会失去，脸色也会变得黯然失色。

《八师经》云：“酒以能害人，故云毒水。”《大萨遮尼乾子经》云：“酒为放逸根，不饮闭恶道……宁使身干枯，终不饮此酒……。”《正法念处经》云：“诸天报满命终时，若先世有偷盗业，尔时见诸天女夺其所著庄严之具奉余天子。若先世有妄语业，闻诸天女所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女皆悉舍己，共余天子互相娱乐，是则名为五衰相也。”天人五衰相出现时，前世饮酒、施酒所感的果报较其余根本罪的果报还要严重，饮酒的危害由此也可见一斑了。

《善恶所起经》指出了饮酒的三十六种过失，《圣欢喜（比丘）经》、《大智度论》指出了饮酒的三十五种过失。对于饮酒，居士、比丘戒与菩萨戒，都有明文禁止，更不可以用酒供佛，用佛像作为酒器的造型，则是对佛陀最大的亵渎！

把佛像当商品，是对佛教的亵渎。现在有些不良商家，竟然用佛像来作为酒器的造型，或作为马克杯的造型，还美其名曰“创意”。佛陀禁止弟子们饮酒，商家却用佛陀的造型作酒器，完全是践踏佛教的尊严，践踏广大佛教信众的宗教信仰与宗教情感！今天用佛像做酒器，谁知道明天会把佛像做何商业用途？如此肆意辱佛，思之可畏，是可忍孰不可忍！

我们广大的佛教信众都要行动起来，拿起法律的武器来捍卫佛教的尊严，捍卫四众弟子的信仰尊严，用大慈悲心阻止不良商家通往地狱的脚步，用大无畏心护持常住三宝的光辉形象。如果我们采取视而不见 ，听而不闻的态度，那将来会有更加不堪的辱佛与辱教事件纷至沓来，后果不堪设想。佛子们！考验我们护持三宝力量的时候到了，都各自伸出一只手，尽一份力吧！

修正法师:《略谈如何实现文化自信之中国梦》

现在国家政策召唤优秀传统文化走进佛教寺院，这是继“红旗”、“社会主义核心价值观”、“谢绝未成年人参与宗教活动”后的第四项内容，称之为寺院“四进工作”。政府要定期检查，这也是要佛教禀承爱国爱教优良传统的同时，也承担传统文化复兴的重任，加强国人做人的底气与文化自信。

谈到传统文化，就不能不谈理学。在儒家分小学与大学，小学就学习洒扫应对与训诂之文字学，大学则讲究治国平天下，讲求性命天理。前些年某些人把儒家小学生守则《弟子规》奉为儒学之精华，认为儒家之义理尽在于此，已是极其颠倒，这本书是清代的著作，是教礼仪不谈义理，往往令学习者徒具形式而失灵魂，更有甚者宣称读《弟子规》可以治病，可以改风水，可以让生意兴隆……，可以取代佛门的《地藏经》，不学《弟子规》念佛都不能往生极乐世界……，真不知道这本儒家的小学生守则，竟然是世间第一奇书，可以超越儒家，可以取代宗教，可以无视自然科学，这种现像实在令人忧心！

从历史上看，虽然在汉武帝时已实行“罢黜百家，独尊儒术”，到汉末战乱连年，儒家学术并未得到很好的推广，直至宋朝这重文抑武的皇朝，儒家才由吸收佛教的义理而破茧成蝶，焕发出新的新生命力，理学的出现，标志着儒学的中兴。明代心学的大成，又将儒家学术再次推向高峰，五四运动以后，儒家学术一蹶不振，虽有所谓的新儒家出现，也只是昙花一现，终究还是不成气候。

据《居士传灯录》所载：周濂溪初见晦堂心禅师，问教外别传之旨，心谕之曰：只消向你自家屋里打点。孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？于此究竟，久久自然有个契合处。

又扣东林常总禅师，后谒佛印了元禅师，于言下有省，尝叹曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙祖心，发明于佛印，然易理廊达，自非东林开遮拂拭，无由表里洞然”。濂溪为宋朝理学之祖，二程皆曾师事之，尝谓二月之间如坐春风之中，大程子明道出陆象山之心学，后大成于王阳明，小程子伊川出朱熹之理学，为理学之大宗，理学脱胎于禅宗，实为不刋之论。

明道先生尝曰：佛说光明遍现，初莫测其旨，近看《华严合论》，却说得分晓，应机破惑名之为光，心垢解脱名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人，光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先皆说放光一事……”。

朱子年十八从刘屏山游，山意想其留心举业，搜之，箧中，唯《大慧语录》一秩而已。又曾致书道谦禅师，问“狗子无佛性公案”，如何用功？禅师开示：把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。熹于言下有省。

张载传……又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反求之六经。王阳明先生也是曾出入释老，后证之《大学》，虽为心学之大成者，却也不僻佛老。唯苏东坡则明言：学佛而后知儒，可谓笃诚之君子。

自后理学家之义理发挥，也从孔子至唐朝以来之人伦处，提升到孔子罕言之性命与天理，从形而上立论，使儒学焕然一新，皆得力于佛门之援助。因门户知见又反过来攻击佛门为异端，谓直入空虚，所以弃人伦而作方外之人，不似儒者之重人伦扶社稷。又说鬼神者为二气之良能，否定六道轮回，否定因缘果报。

印光大师说：宋儒明圣人之学，诚为可敬，但心量狭小阴师佛法，又明言攻击而遮掩佛光，皆欲以孟子僻杨墨以自况，不但大违佛法，也实违孔子之名教，实违《易经》之福善祸淫，只可训君子于达道，无法导中下根之人归于诚明，天下后世之乱像，宋儒难逃其责。其实宋儒之阴佛阳儒，除门户知见与气量狭小外，根本原因还是只于宗门直指中见个光影而已，并非彻见自心实相。

理学之义理发挥与修学功夫，因为是脱胎于佛门，故有几分类似，非于佛法有根基者，咋闻之下难辩真伪，日后有闲当撰文探讨，所以在谈传统文化时，不论是理学、心学、还是近人所谓的气学，无论说的如何精彩，都应知道它们依然还是意识用事，不可与佛法等同视之。

政府号召发扬优秀传统文化，作为佛门弟子当然应当响应与付诸行动，让文化强国的中国梦早日实现，然于儒佛之异同，也应具有辩别之抉择力，方才不负佛恩与国恩，愿与大众共勉！