佛七开始了，有居士不远千里而来，参加佛七共修，请教说智者大师是往生极乐净土呢？还是往生兜率内院净土？

在过去历史上基本上认定智者大师是往生极乐净土，因为智者大师平生的几篇发愿文，都是求生西方极乐净土，从小都是坐不背西，临终之际又闻《无量寿经》竟，赞曰:“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生，况戒慧薰修？行道力故，实不唐捐，梵音声相，实不诳人”。又云:“吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。可知智者大师的确是往生西方极乐净土。

《别传》记载：朱方天香寺沙门慧延，彼土名达，昔游光宅，早沾法润，忽闻迁化，感咽弥辰，奉慕尊灵为生何处？因写《法华经》，以期冥示，潜思累旬，梦见观音，高七层塔，光焰赫奕，过经所称。智者身从观音从西来至，延梦里作礼，乃谓延曰：疑心遣否？延密怀此相，口未曾言，后见灌顶，始知临终观音引导，事验悬契，欣慕无己。此则感应也可佐证大师往生西方净土。

大师之弟子智晞大师临终往生时，其弟子问：未审和尚上生何所？答云:“如吾见梦，报在兜率，宫殿青色，居天西北，见智者大师，左右有诸天皆坐宝座，唯一座独空，吾问所以，答云：灌顶却后六年当来升此说法”。六年后灌顶大师果然示寂，可知灌顶大师也是往生内院净土。

有人就此则感应事迹，证明智者大师是往生弥勒内院净土，否认大师往生西方极乐净土，可能唐代那时也有此两种见解，荊溪大师断云:“然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎，当知轨物随机，顺缘设化，不可一准”。以九祖之意，大师是四依大士为不可思议人，往生一净土能以遍法界净土现起身仪，于何处现身，都是教化众生之方便，都具四悉檀之胜益，当于方便处见其真实，不可随用而迷体，逐光影而遗珠身也。

我则以三不可思议而评判云：一者往生妙境不可思议。如《净土五经》中所说极乐胜境，都是称法界性，能于刹那间分身入无量诸佛世界，供养承侍他方世界之诸佛，并不动于弥陀前修法之本身。弥勒内院也是称法界性，读《华严经》可知善财童子入弥勒楼阁事，皆是华严不思议之解脱境界。都是生一净土，即生遍法界净土，皆能于法界诸佛净土现起身仪，承侍供养作大佛事。

二者内证功德之不可思议。大师初见慧思尊者，修法华三昧十四天内，就以五品伏惑之定功（法华三昧前方便）转入十信位发初旋陀罗尼妙慧。又经慧思尊者四夜开晓大扩义门功逾百年。后于天台山行头陀行，降天魔而圆证实相，证位当不下于圆初住位，为法身大士也！可以示现百界作佛，内证之功德何可思议！述己心中所行法门流出天台教部。尝曰：圆教初住位一生可入，一生可证，《止观》讲至圆初住之实证境界，而后分弗宣，一则入圆初住之大士念念流入萨婆若海，自行化他皆不离一念三千。二则结夏之期已终，无缘再续讲，此皆为有目皆见之史实。执文之人往往执大师喝斥放逸之辈，权说之五品位为真实，可谓以方便而障真实导致权实皆昧之谬论也。

三者感应之不可思议。从《高僧传》中可知，修禅宗法门者入弥勒内院，往往见禅门先德围绕弥勒座下，学天台宗者往往见天台宗之先德围绕弥勒座下，此类感应比比皆是，所谓因法相遇，以法相亲，将来成佛也是这圈内之大德为最有力之辅助，如释迦弥勒与文殊普贤，观音地藏……等，皆生生世世互为师友，释迦成佛即示为上首弟子，共扬圣道普济群生。

由是可知据大师之临终示现，当于往生西方净土为准，论三种不可思议则大师遍于法界之诸佛净土，既不违事相之显现，又不违九祖妙判，又深契于教证与理证。所以就事相而言，智者大师的确是往生西方极乐世界，当为不刋之论。