修正法师:《印祖说修行三要素》

佛七开示就釆用每天一小时学习《印祖文钞》，念一段讲演一段。因为多年过去了，开示太多自己都忘记曾经讲过哪些内容，还不如踏踏实实学习《文钞》呢！

这几年杂七杂八的事太多，再也不能像当年的山居岁月那般自在，可以两耳不闻窗外事，关起门来全心修学。看书也多是走马观花，只能入眼，难以入心。唯有在演讲之际才能全身心的投入，会觉得每句每段都包含着巨大的信息量，才会自我陶醉忘乎所以，似乎又回到了二十多岁那段美好的时光。前些时日讲《劝修念佛法门》，觉得内容非常好，通过讲解《文钞》又发现这种意境完全不同。印祖的说法更有对治义，更生活化，也更有加持力，也会有看似更多的重复性，在不同的语境中看似重复的法语，其意义并不重复，还是会有很多的微细差别。

在《复邓伯诚居士书》中，印祖提到修行三要素，就是“惭愧心、忏悔心、深信自心是佛”。前两者都是立足于深信自心是佛。一者惭愧心。就是我人的心性与佛无二无别，佛于尘点劫前久成佛道，我人却在无量劫至今虚生浪死，想来令人无地自容。又于历代菩萨祖师相较，他们的高风亮节，精进行持，示现的无限慈悲与智慧的教言，都令我们高山仰止景行行止。既然本性无殊，当然我人完全可以向佛菩萨与祖师看齐，为什么我人之修学总是迂回曲折的滞碍不前呢？是真的不能？真做不来？还是没有放下万缘，全心的修学呢？答案当然是已知心是佛，甘愿附沉沦，无颜面对佛祖与诸修行人。自当发起金刚大愿：誓成佛道，依佛教行，还我本来面目！自无知心是佛不去作佛，还甘愿作苦海众生之理！能如是思维，如是定解，是为生大惭愧心。

二者忏悔心。深信自心是佛，为什么徒有佛性，却不得诸佛之受用？为何本具之功德无从显发？印祖开示说这是无明业执之所覆盖，犹如宝镜之经劫蒙尘，不有揩磨拂拭之功夫，本具之光明无由显现。所谓修德有功，性德方显，如《大般涅槃经》中说：非生因所生，为了因所了。在修行之途中障道因缘众多，或身有小恙四大不适，或环境干扰难以安心，或心多散乱难以调伏……如是众多障碍，无法于心上用功加行，当知皆为宿世之业障现前，当于佛菩萨前涤心发露忏悔，断相续心，才能消除诸障精进办道。《华严经》说弥勒菩萨还二六时中礼十方佛，以企断除最后之生相无明。天台宗说始从凡夫，终至等觉，皆以五悔助道，才能心安实相得入宝所，何况我等生死凡夫？于用功不得力时，观心不到处，当祈诸佛菩萨摄受加持，或念佛菩萨圣号，或持佛说之神咒，再加深心忏悔，必定会宿业冰消真心焕发。能如是解，能如是行，是谓生大忏悔心。

三者深信自心是佛。既知心本是佛，则不假外求，本自具足。修行是在于看破放下，并非求得外在的功德。所谓：“从门入者不是家珍，自性涌出铺天盖地”。无明业执少一分，则本具之功德显现一分；无明分分断，则法身分分显。当然这是属于功勋边事，本源自心本无增减。既然本自具足，显发本有的功德，犹如受用自己的财富，是理所当然，也是势所必得，也就无法再心安理得的做一个凡夫了。佛法讲方便为门，同体方便。方便即是秘妙，若无方便佛性无从显发。诸佛教言第一方便，也就是同体方便，也就是胜妙方便，就是念佛法门，就是显发本有功德之胜妙方便法门。

《观无量寿佛经》中说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，此心即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从众生心想生”。是心是佛，理具三千也；是心作佛，事造三千也。两重三千同居一念，同居于一声万德洪名。众生观想佛身，众生持念佛号，都是心作心是，当念之心即是佛之三身，念念称佛就是念念作佛，就是念念成佛，就是念念度众生，就是念念生极乐。能念念作佛，业障不求消除而自然消除，功德不求显发而自然显发，神通智慧不求现前而自然现前。佛祖只忧众生不念佛，不忧无明业障有多重，不忧障道因缘有若干！但能念念作佛，佛无业障、佛无烦恼、佛有无量功德，念佛之人亦复如是。只有深信自心是佛，才能解了念佛法门之不可思议！

一切万法不离自心，心外求法是为外道。西方净土，极乐弥陀，皆我心本具，皆即我人之心体。念佛即是托极乐之依正庄严，显发自心本具之功德庄严。虽说托极乐依正，原即是念自心之实相，不二而二，彼此三千同时彰显；二而不二，彼此三千互具互融；不二是遮，而二是照；遮照同时，绝思绝议。念佛法门之不可思议者，良以我人心性之不可思议也。

印祖虽分说三法，原来只是说了深信心是佛，也只是说了生大惭愧心，只是说了生大忏悔心。以三法皆不离现前一念心，皆不离现前一声佛号，举一即三。《文钞》被称为“文字三昧”，评为“言言见谛，句句归宗”者，以广说事相之际，却处处立足当人之自性也，可谓善说法要之人！