看到好些所谓的“证悟者”都在对禅宗品头论足，似乎对禅宗的法门有深入实修的体验，那自说自话方式让人忍俊不禁。会让我想起当代学者张中行老先生的一部书名《禅外谈禅》，先生是大家冶学严谨当然不会以外行充内行，但从某些品论的文言来看，似乎比“证悟着”们更熟悉禅宗的风格与特色。

禅，是总名《楞伽经》中分为四类，一是愚夫所行禅二是观察义禅，三攀缘如禅，四是如来禅。智者大师华顶降魔亲证实相，将禅也分四类，一是世间禅，二是亦世间亦出世间禅，三是出世间禅，四是出世间上上禅。这是以所依空性的浅深而修的禅定，简单来说就是依空性与如来藏光明二种理体，所修的了义禅与不了义禅。

汉传的佛教虽然有大乘八宗，祖师却常用“宗门”与“教下”来区分，宗门就是祖师禅，与《楞伽经》中的禅和天台宗的禅法虽然义理相通，但风格截然不同。教下的禅法是依教理而起修，所谓以解起行，最后解行相应得入佛地。祖师禅是放下一切的教理体系直观自心，在宗主（大禅师）的指导下彻明自性，然后才由宗主印证，再广阅经论印证自心广开差别智，垂手入尘普度众生。古德常言，“教下”是依佛陀的言教而明佛旨，“宗门”是直证释迦未开口前之寂照灵知，是两种完全不同的宗风。

“教下”的禅修必须要由教理指导，要有“出离心”，“菩提心”与“空正见”的教授，在证入的圣位上，虽然顿超十地的教法，但大部分还是依位次而逐渐增进，最终进入佛的果觉。只是在判位时有权教（方便）与实教（了义）的区分，权教的判位是证浅位高，实教的判位是证高位下。如权教的佛果或登地菩萨，才能融通大小乘的一切教理禅法，才能像佛陀那样示现八相成佛。实教的初住位就可以如释迦佛一般功德显现，从初住到佛果还有四十一个位次，所以教法的权实不同，判位的功用也不一样，权教的初地与实教的初地，实在有云壤之别，万万不可混淆。如果听说初地就以为一样，那就鱼目混珠差之毫厘失之千里了。同一宗派的判位都要注意权实的不同，不同宗派的判位更是不可对号入座，否则会贻笑大方更会误人慧命。

祖师禅是最了义最直接的禅法，它的修法是不拘一格的，禅师教人叫“解粘去缚”，明眼宗师总能看出学人的盲点在那里，时时关注学人火侯，总制造让学人开悟的机会，当时机一到就用语言或手势让学人当下契入佛境。只是就学人的执著处猛下毒手，让人如梦方醒如实知自心，从不作任何正面的解说，更不会用教理作次第引导。因为言教是度化众生的方便，明彻自性才是成佛的根本，若能当下见性成佛，又何愁佛不会说法度众呢？众生皆有佛性，既见自性（佛性）自然“出离心”与“菩提心”具足一心，不必更从外修，这就是禅宗的正见。

禅宗祖师常说；吾宗无有实法，亦无一法与人，不过随方解缚，令人自识本心见自性佛。禅宗的所有机锋话语，都是在特殊的环境里针对学人所作的直指，所谓“闪电之机，拟思即错”，不可当教下祖师的开示来解读，称之为一时之方便语，如果按文义解读那就大错特错了。

禅师的禅语都是“答在问处，问在答处”，在回答学人的问话时，总是转个弯又将问题抛回给学人自已，或是将学人肯定的问题否定后又再递给学人，让学人直面问题，从而得到自悟与自信，当学人明了时，禅师就给予印证并进一步启发指导学人的实修，当学人自认为所学圆满，禅师又会用别的方便让学人心感不安，然后再作直指，再令安心直到究竟。为了杜绝学人拿教理来充当悟境，祖师直接釆取生活中的事事物物，来考验学人的境界，佛门称为“机锋转语”，与教下的修行和接引方式截然不同，所以自古以来“教下”的法师从不评判“宗门”的手法与证境，只有在判教体系中就见地而略作判摄，所谓“教不判宗”。

图片

千多年来“宗门”与“教下”，构成了汉传佛教的特色，不少的梵僧依宗门直指得见自性，不少的禅宗《证道歌》被梵僧带回印度广为传颂，由是可知用教理体系要求宗门修行的方式，是不了解宗门特色的门外话，禅宗诸师听罢当啼笑皆非，只能叹世风日下根机渐钝，为之奈何！

有人问我三藏十二部经是那十二部？我听明白了这其中的意思，是误会以为是如《法华经》，《楞严经》，《金刚经》……等十二部经，这是初学佛法最容易搞错的事情。佛陀说法四十九年谈经三百余会，经典结集众多那能是十二本经呢？其实佛陀说法因为对机不同，也就采用多种形式和事义的差别，分为十分教，一是“契经”，宣说五蕴，十入，十八界，缘起，四谛，菩提等长行的文句。二是“应颂”，用偈语概括经文的要义，或显示未明了的法义。三是“记别”，授记弟子命终生处，或菩萨何时成佛。四是“讽颂”，用偈语的方式宣说法义。五是“无问自说”，为令众生得大法益，不待请求，如来自然宣说。六是“因缘”，因某些因缘事相而说，如别解脱戒等。七是“譬喻”，即以譬喻来显发深奥难明的法义。八是“本事”，是佛陀宣说弟子们过去世的因缘。九是“本生”，是佛宣说自己过去生行菩萨道的往事。十是“方广”，也就是说能证无上菩提的诸菩萨道。十一是“希有”又名未曾有，佛显示或宣说种种奇特的神通功德。十二是“论义”，佛与弟子们辨析法义。十二分中，契经，应颂，讽颂，是约经文的体裁而立名，其它的九种，是从经文所载的各别的事义而立名。

图片

天台宗高僧智圆法师有颂曰：“长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论义共成十二名，广如大论三十三”。明白这个道理就会知道十二部，就是三种不同的文学体裁和九种不同的法义内容，十二部也就包括佛说的千经万论，也就不会为十二部是那十二本经而纠结不已了。

堪布在《无量寿经广释》中发表了对《会集本》的看法，原文如下：在我们藏地，对佛经的态度是非常慎重的。1987年，土登尼玛活佛等人建立了《大藏经》对勘局，二十几年以来，他们对照了藏文《大藏经》的所有版本，如北京版本、塔尔寺版本、德格版本、西藏版本等，在对照的过程中，如果发现各版本有不同之处，只是在后面做一个注释。比如经中有一句“阿弥陀经”，在德格版本中这句话是完整的，而北京版本中则少了一个“阿”字，他们不会评价哪个对、哪个错，只是在北京版本后面做个标记：此处比德格版本少一“阿”字。我认为这种对待佛经的态度很好，因为古代的很多译师是了不起的大德，他们的译文很可能有殊胜的密意，所以后人不应该随便更改。我们学院印龙钦巴尊者的《七宝藏》也是如此，当时我们对照了藏地七八个不同的版本，有德格版本、安宗版本、从拉萨文物馆里得到的《法界宝藏论》，还有据说是无垢光尊者亲自手写的版本。对于不同版本的差异之处，我们也只是打一个记号，此外所有的原文都完完整整保留着。我刚才也讲了，如果会集佛经有度化众生的特殊密意，那我们当然无法揣度，这样做也没什么不可以的；但如果不是这样，那不同的译本还是应该原封不动地留着。后人如果要学习佛经，就应该通过其中任何一种译本学习，这样也许更好吧

图片

又说：在藏传佛教界，人们对经论普遍非常尊重。不管是任何一部经典，哪怕其中的一个字、一句话，在人们的心目中都会把它看作真正的佛陀，根本不敢轻易更改。对于不同的译本，人们都依之念诵、学习、修持。像藏地的《入中论》有不同的译本，法王如意宝背诵的《入中论》和他上师背诵的《入中论》版本不同，法王在引用教证时，有时候引用自己背过的《入中论》，有时候引用他上师背过的《入中论》。（法王记性非常好，年轻时背过很多教证，晚年还能轻松地背出来。）总之，佛教的许多经论有不同的版本，有些版本浅显易懂，有些版本比较难懂，而且不同版本的内容也有不同之处，但我个人建议：没有必要对这些进行更改，应该依照古德翻译的原本念诵学习，这样比较好。（以上是原话）

图片

堪布对藏传佛教的经典仪轨是十分敬重与谨慎的，一字一句都不能改动，不同译本都保留原样。在面对会集《法华经》的质疑时，又说后译时期的译本经文有的比较完善，可以加入前译的经典之中，前后所说的话截然相反，实在令人费解。堪布在对待汉传佛教的经典上态度是非常随意的，讲《金刚经》时也有增文，这次讲《法华经》更是大刀阔斧的修改，无视汉传佛教的传统尊严，无视前辈译师的智慧与译业规则，无视中日韩历代宗师的智慧抉择。还列举佛经在完善的特殊时期的方便，如《大涅槃经》的品秩调整，为自身的过火行为辩护，改变公定千年的经本，与调整佛经刚翻译之时的质本能一样吗？假设汉传之中也有人不知天高地厚，依汉传的风格与见地去修改藏传佛教的经典仪轨，作为藏传佛教的僧人会有何感想？是默认？是赞成？还是出言制止？虽然堪布最后还是认错道歉，但作为僧人还是感觉心有余悸，希望以后能尊重各自的传统，杜绝再做出摧毁不同传承的佛教系统的不智之举。轰轰烈烈的护法运动告以结束，感觉身心疲惫，这可是佛门之辱啊。

图片

索达吉堪布为《法华经》会集一事，真诚的向罗什大师道歉，向汉传佛子道歉，不再用会集本讲课了。二十年前有位某法师就是因弘扬会集本，走上分裂净土宗的道路，且越走越远最终成为披着佛教外衣搞传统文化的附佛外道，为佛教界法师们所不齿，为正信佛子所弃而几次转换道场，终老不得回乡。这次堪布就是与这位法师惺惺相惜相见恨晚，信他所说“汉传佛教没人了”的鬼话，受他祈请而“发心兴复汉传八宗”，勇敢的走出了第一步，操刀会集《法华经》先搞个藏传天台宗再说，幸好汉传的法师居士们眼疾手快，及时出言制止，虽然大祸已然酿成，但还能悬崖勒马回头是岸，不致于让万人景仰的大堪布晚节不保，重蹈某法师的覆辙，可以说是不幸之中的万幸。其实天台宗作为汉传佛教第一大宗派成立最早，教理观法也最为圆融，当年因会昌法难教典缺失，导致学人中用华严宗的真心阐释性具宗旨，知礼大师用四十年的心血讲说辩著，才让一家教观正本清源光被四海，让天台宗旨焕如日月，弘宗阐教岂能儿戏。

图片

如三论宗主性空，唯识宗主性寂，禅宗主性觉，华严宗主性起，天台宗主性具等，各宗之宗玺不同，差之毫厘谬之千里。譬如所有的电器设备原理相通，但不同产品的组织原理与应用功能各自不同，电脑的生产运用，不可与洗衣机的生产运用等同，同为修理技师，修电脑的不定会修洗衣机，修飞机的不定会修汽车。佛教八宗虽同出佛陀同根同源，但教法设施的方便不同，依教而修的止观次第也不一样，虽然破无明证法身后见地功德无别，在接引方便上各具特色。所以八宗之间不一不异，如“执一”就认为八宗都是佛法都一样，那就破坏方便（也就是俗谛），真谛也就不复存在，变成八宗俱亡了。如果“执异”不见真实（真谛），方便接引就成了斗诤的根本，俗谛就被破坏了，佛法也就不再是解脱法了。各宗之间既不可分也无可合，极其微妙唯具教眼与宗眼者才能无误的抉择，正眼未开之前还是谨遵本宗先德之教诲依教观修，不得擅议他宗。

图片

致于“兴复八宗”那是个大菩提心，凭一人之力即使佛陀重来，既然示同人身那也是分身乏术，凡事都要量力而行，否则酿成大祸是必然之事。希望广大佛子引以为诫，也感谢堪布的示现，让我们感受到正法存在的力量，鼓励大家精研教观，荷担如来家业。

《妙法莲华经 》为世尊一代时教之极谈，妙冠群经，被汉传佛教尊为“经王”，尤以罗什大师所译为善本。天台宗依之开宗，智者大师于定中亲闻世尊讲说，八宗共尊并援引经文各建宗义，法流日本韩国千年以来禅讲诸善知识，皆依罗什所译讲敷演说弘传妙义，从无异议。近日藏传 宁玛派堪布索达吉，以一己之“智力”据藏文《法华经》，公然篡改罗什译本。这种无视汉传佛教传统，无视译经规则，无视中日韩三国历代宗师智慧的“玩火”行为，引起了教界的高度重视与警惕，对打着“振兴汉传八宗”旗号，实行否定“汉传八宗”的做法，与上世纪三十年代日本军国主义“实行大东亚共荣”的手法同出一辙，梦魇重来令人不胜惶恐，愿佛弟子们能“睡狮猛醒”，捍卫佛陀的正法。

一，“新佛出世”之惶恐

看到有人竟然将千年以来，祖师菩萨楷定的经典又进行会集，不禁仰天无语，但身为佛子岂能无感，《妙法莲华经》是世尊一代时教之极谈，历史上有多个译本，但都以罗什大师七卷二十八品为善本，道宣律祖作序弘传，韦陀菩萨将序文于十方佛前印定，谓罗什为七佛之译经师位证三贤，得文殊指授所译经文详略得当深符佛意，所以流通经典前冠以律祖之“法华弘传序”令后人起信，千年以来从无异议。虽然唯识宗主窺基大师对品秩前后有过自己的看法，湛然大师提出“八不可，十相违”而僻之，教界又达成共识同遵秦本。从高僧传中可见证果之高僧弘扬《法华经》者不胜其数，从未有人改动经文，颂《法华经》得到守护菩萨普贤现身护者也不乏其人，普贤菩萨有愿若诵《法华经》者忘失一句一偈，菩萨都以现身教示还令文义具足。从未见普贤菩萨对罗什的译本有过任何的添减。千年以后竟然出现比普贤菩萨与历代宗师更通《法华经》的大德，是真实耶？抑幻觉耶？实在是不得而知，曾几何我也成了雪山入灭尽定之罗汉一般，新佛出世都不曾耳闻，是真的新佛出世耶？抑或是魔王幻现耶，又不得而知，不禁感慨万千，年近中年竟颓废至此，是佛教之悲哀耶？抑一已之业缘耶？又不可得而知，欲哭无泪欲张口无言，是尘世之拒我耶？抑我之遗世耶？复不可得而知，释迦已灭，能解惑者其为弥陀乎！噫，舍西方吾将安适，归去来兮，吾与谁同。

图片
二，未见龟兹原本之胡言乱语

古代佛经的翻译极其严格慎重，经十道程序，动用几百精英，素以“信”，“雅”，“达”而为准则。有些佛经因译师所持梵本不同，内容也有详略之分，但彼此尊重。如《无量寿经》有十二个梵文本，《金刚经》有六个梵文本等，虽然经文内容有少许出入，但并非译师之师心自任，而是所据梵本不同，所以译师之间彼此尊重而非互相指责。译经大业从后汉直至宋朝未年绵延几百年，印度来汉地之梵僧几千人，从未见后来之梵僧或译师对汉译之经典有过任何的非议。高僧传或感应录中所载，高僧为天人讲法华，入龙宫讲法华，亲闻世尊於灵山会上讲法华，普贤菩菩萨现身教念法华，也未见说天上龙宫释迦普贤对罗什译本有非译，反而是由韦陀菩萨的请示得到十方诸佛的印证。也许没信仰的人说这些是神话我不认可，那么就请这位没信仰的人，在法华经的众多梵文本中找到罗什大师所据的龟兹本再说吧。如果找不到就没有发言权，就请按世间正常的处理法则行事。你觉得那个梵文的版本好，你就依据那个梵文本翻译弘传就是了，而不是未见原梵文本就开始指责了，还将自已意愿强加给罗什大师。大师虽然已经入灭千年了，不能起来对辩，但公道自在人心，上百年译经的事业规则俱在，是谁也无法抺杀的。掩耳盗铃的事关起门来玩玩是可以的，要想以这种方式改变历史颠覆译经大业的光辉业绩，除了呈现自己的狂妄自大师心自任之外，剩下的也许就是“胡闹二字罢了。”

图片

三，无视传统之师心自任

弘扬佛法讲解经论，必具方便善巧，《维摩经》云：“有方便慧解，无方便慧缚，有慧方便解，无慧方便缚”，古之译场由皇帝主持，经十道程序，三四百人参与，主译与参译者都为精通三藏彻明自性之大德，经论的译经出虽由主译挂名，实在是众多智者共同的成果，绝非一二人闭门造车的产物，所以能取信於天下后世。法师研讲经论也从不敢擅自改动一字一句，如果遇到译本较多的经典，如《楞伽经》有四卷，七卷，九卷三种译本，大德在传讲或注释时都以四卷本为主，是以注解的方式将其它译本的内容援引过来，作参考与辅助令学人更能易解经义，绝非以四卷为主，将它译的经文直接嫁接过来，令原本经文面目前非。这就是方便善巧，也是遵重先贤，尊重佛教的传承，也是让佛教历代相传的有力保障。如果师心自任以一已之智力，对某些译本随意增减，以为更能利益众生，以为极其善巧，以为是参考不同译本的辅助方法，是从根本上无视於佛教的传承，无视於译经的规则，无视於前辈译师的智慧。将经文像批自己学生作业一般随意改转，即使自己内证的功德圆满与佛无殊，也不能破坏世俗的规则，佛教所谓不坏俗谛，不乱真谛，二谛圆融才是佛之知见，否则就是倡导天下后世妄改佛经之始作俑者。现今世上自以为智悲周圆证德极深的人不在少数，那天心痒了想表现一下自内证的智慧，也将大藏经中多种译本作个统一完善的工作，佛经还能保持它的神圣与纯净吗？还能取信于天下后世吗？也许这就是进入未法的最有力的推动与最大的征兆吧！

图片

四，掩过饰非之鬼魅伎俩

好几天过去了，对于会集《法华经》的事件也已进入了一个新的阶段，回应者并没作出正面回答，只是是似而非说了些看似理由充分的话。其实道理并不艰深难懂，首先他依据的藏文本或梵文本，据说与笈多三藏的《添品法华经》一致，并非罗什大师的龟兹本，即然这样直接用《添品法华经》或自己另译就行了，为什么硬要把《妙法莲华经》修改成《添品法华经》，最后还把译者冠名罗什大师，这种搞法真的奇哉怪也，是觉得修改经文好玩呢？还是玩弄罗什大师过瘾呢？其次，例举了许多添加经文的事例，特别是《大涅槃经》重分品秩的事，企图证明他的做法是正确的。对佛教史有学习过的人都明白，那是译文还在完善的特殊时期的方便，并且各宗派都认可与引用建立宗义。并非在公定千年以后，由于某人的新想法再去修定，要注意历史环境的差别。比如历史上闹饥荒时吃观音土，不能现在食物宽裕时也叫人吃观音土同一逻辑。还有想用五部大论兴复汉传八宗，除了称赞他的“发心”，就是觉得他对汉传佛教宗派的认知浅薄，到了令人发笑的地步。再说用宁玛派的宗见去兴复的汉传宗派，还是原来的宗派宗风吗？难道这就是深通因明的人，通过因明的辩证得出的真理吗？说相似法是灭法的有力方式，说兴复其实就是摧毁，修改公定千年以后的经本，则是最直接最有力的灭佛行为。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，通过这次的法本之辩，有十几万人起来护法，有佛教的法师与居士，他们的论点都缜密有据，让我看到了汉传佛教在兴复过程中潜在的力量，古人说“哀兵必胜”相信通过这次考验，汉传佛子为保卫自己的传承与修学家园，会更加勇猛精进让正法的光辉朗照法界，勇敢荷担如来家业，誓卫正法奋斗不息。

南无本师释迦摩尼佛

南无守护法华普贤菩萨

南无天台智者大师

南无护法韦陀尊天菩萨

南无护法关圣帝君

读了智敏上师关於“三教一家”，“五教合一”的开示法语，心中很有感触，以前读随隋朝智者大师的《摩诃止观》，唐代清凉国师的《华严疏钞》，宋朝永明寿禅师的《宗镜录》，明代莲池大师的《竹窗随笔》，灵峰大师的《灵峰宗论》，近代的《印光法师文钞》，这些书中都有明确的教诲，除佛教有大般若具解脱道，其它的各宗教都是人天乘教法，还不能超出三界轮回，大部分都在欲界天中打转，能到色界天的境界者很少。

佛教界为适应中国以儒家为主流思想的文化背景，也常常方便的将佛教的五戒十善，与儒家的五伦八德相配合来说明世间的道德规范，说明佛教不但有出世解脱的妙法，也有入世辅政治世的方便法门，能够辅助䃼充朝庭伦理教化的不足。因为五乘佛法中，只有声闻乘与缘觉乘是出世法门，人天乘是世间法，菩萨乘是即入世间而出世间，佛乘是世出世间法圓融一味，所以佛法并非偏重於出世法，而是积极入世，以般若妙慧就世间法上得到佛的自在受用，建造人间净土。基于人天乘与儒家道家等教法与维持伦理道德的功用上有相类似之处，能造福社会维护皇朝的法纪，方便说三教一家，并非说他们的境界都是平等的。因为只有人天乘相类，却不是相同，他们是以世间的见解和发心修习，佛教是以佛的知见与菩提心来修习，有着本质的区别。至于声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘等教法，他的是做梦也梦不到的境界，如果望文生义听说“三教一家”，就以为完全一样只是说法不同而已，那就大错特错，犯谤大般若的阿鼻地狱的果报了。

所以学佛一定要学祖师教典，不可人云亦云随波逐流，把佛法异化为世间法，说相似佛法成为附佛外道，千佛出世也难脱地狱苦果，难道不可怕吗？

诸位居士！每个夏历月之初一，本堂举行金刚法会，都对诸位略说法要，诸位亦能静心聆听，实在是个很好现象，本人亦觉得极为难得。今为七月初一，不但是本堂常年金刚法会的举行，亦是本堂一年一度地藏法会的开始，诸位这样踊跃的来参加，更可见诸位孝心的可感。中国是个重视孝道的国家，对过去父母以及宗亲的追思，不论时间经过怎样久远，非特不会忘怀，而且历久弥深，中国人的这一孝亲精神，不得不说是中国文化的最大特质！

 中国人孝亲思想，固然值得称道，而佛法的报恩观念，尤其值得赞许。因佛法所说的孝道，不特不逊于中国儒家，甚至还有超过的地方。不说别的，单以成佛来说，一般以为佛的成佛，由修六度万行而来，殊不知孝养父母、才是成佛的主要原因，这在很多经中，佛都这样说过。如菩萨本业经说：‘孝事父母，当愿众生，一切护视，便成佛道’。报恩经也说：‘为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提’。再如佛在因中所表现的种种难行能行，难舍能舍的崇高伟大之菩萨行，无一而非是为报父母恩的，并不是与孝亲毫无一点关系的！

图片

佛陀的成佛固是由于孝事父母，以度地狱众生为己任的地藏菩萨，亦为孝思的触动，以救拔苦趣的慈母，始发度尽地狱众生的大愿。正因地藏菩萨的孝心与佛陀的孝心，相互契合，所以在佛快要涅槃前，特到忉利天为母说法，以报生身慈母的亲恩，并且乘这机会，将在各地度化的分身地藏菩萨，一一集合到天宫来，予以再三的赞许，认为像地藏菩萨那样为报亲恩而发愿度生，不但可使自己父母超升，亦得令诸众生离苦得乐。发心修学佛法的行者，应本佛陀的慈悲训诲，效法地藏那样的无尽孝思，除了报答生身父母的亲恩，还要立愿普度一切应度的众生。

    为报父母深恩而愿度尽众生，可以想见地藏菩萨的愿力弘深。是以佛在忉利为母说法时，特将救拔未来苦难众生的重责大任，殷勤郑重地嘱付地藏菩萨，要他不畏艰困的一肩担当起来。我们知道，佛成佛后，其本身的一切问题，已获得圆满解决，再没有什么可顾虑的，设或仍有念念不忘的，就是怎样的度苦众生。佛在世间，固不断的在做度化的工作，但知入灭的时期不远，未来众生的化导，不能不有所交待，否则，未来众生的堕落，怎能放下其慈怀？然能不厌其烦的在恶趣度生，唯有大愿地藏菩萨。佛陀看清了这点，所以特为殷勤付嘱。

分身集会品中佛这样嘱付说：我在这个五浊恶世，教化如是刚强众生，使不调伏的心得调伏，令舍不正当的邪道，使之归依如来的正法，接受我教化的虽不算少，但于十分中总还有一二分，仍然有他不良的恶习在，现我即将入于涅槃，希望你地藏菩萨，能够同我一样的，广设种种的方便，调伏他们令得解脱。你看我累劫以来，为了感化这些生性极为刚强而又犯罪受苦的众生，不知经过多少的勤劳辛苦。可是其中还有一些未调伏的众生，不肯接受我的劝说，照样的在做罪恶的行为，由于我已尽了我最大的努力，只好随他去受所作罪业的报应！

图片

话虽这么说，但仍不忍他们去受苦果，所以他们一旦堕落恶趣受大苦恼时，我望你能记住今天我在忉利天宫，将这些罪苦众生，殷勤付嘱你去救度的使命，千万不要有负我的嘱托，务要本著你的悲愿去行，且一定要做到，使这娑婆世界的众生，在弥勒未出世以来，就获得彻底的解脱，不再受诸苦难的袭击，非唯如此，并要一直到达他们遇佛为之授记而后已。这是个极为艰巨的重大任务，不是一般佛法行者所能做得到的。佛陀看准了只有大愿地藏菩萨，担当得起这个重任，所以不惜大费唇舌的，以未来世罪苦众生，殷勤付嘱地藏菩萨。

菩萨接受了佛陀的嘱付，特诚恳的对佛表示说：你老嘱付我的事，定尽我的力去做，请佛不要以这后世恶业众生为虑，我会慢慢的调伏他们，使他们终于得到解脱。但到嘱累人天品中，佛为深重的大悲心所使。再度将末世罪苦众生，殷勤付嘱于地藏菩萨说：地藏！你能负起救度末世众生的任务，自然使我感到很大的安慰，但你应知南阎浮提的众生，志性是非常不定的，且不论那一个众生，都是造罪的时候多，很少肯得做善事的，纵然有时发起一念善心，但不一会就又退失，设若遇到什么恶缘，不特不会遏止恶念的生起，且念念不断的在向恶的方向发展！图片

地藏！正因众生念念增长罪恶，吾特分身百千亿形，随诸众生的不同习性，以不同方式教化他们。我虽尽了我的心愿，但仍有很多众生，沉沦在这苦海中，不知要求出离。现我不久将入涅槃，感于众生愚痴苦恼，不得不以人天众殷勤付嘱于你，就是这些未来世的众生，不说在佛法中种少善根，你要以你道力维护他们，就是随业报应要堕恶趣的众生，或是刚到地狱门口的众生，只要他们念一佛一菩萨的名号，或是念得一句一偈的大乘经典，你都应当运用你的神力，以各种不同的方便救拔他们，粉碎使令他们受苦的地狱，上生善处受极殊胜的快乐！

是以愿力弘深的地藏菩萨，不唯是末世众生的有力救星，亦是地狱众生最可靠的救护者，因而奉行佛法的人，称念地藏菩萨的圣号，读诵地藏菩萨本愿经，不论对自对他，不论或存或亡，都有莫大的利益。特别在这夏历七月，中国学佛的行人，读诵地藏经的特多，原因在此。本堂历来于此七月举行地藏法会，领众念诵地藏菩萨本愿经，不唯要求现生的身心安乐，更重要的还是利益过往宗亲，我们的历代宗亲，虽不一定都沉沦恶趣，但亦不能保证没有在恶趣的，是以每年七月超荐一次，不唯显示我们孝思不匮，确也可使佛力、法力、僧众之力予以超拔！

图片

诵经念佛能使亡者得益，不特时代进步的现在人，会对他生起怀疑，就是佛在世的那个时代，亦不免有人存有这个疑念。为此，利益存亡品中，有位久证无生的大辩长者，特代表大众向地藏菩萨提出这样的问题：大士！这个世界的南阎浮提众生，尤其是众生的人类，不论是属那个阶级的，在他的生命结束后，其家的小大眷属，为他修诸功德，乃至设斋供养，造作种种善事，能不能使这命终人得大利益？进一步说，能不能使这命终人获得解脱？这实是个有著代表性的请问，因这不但当时闻法大众想要知道，就是末法时代的我们，亦望有个清楚的了解！地藏大士回答大辩长者说：你所问的这个问题，确很重要而有意义，在我本不够资格答覆这问题，但为未来现在的一切众生，仰承佛陀慈悲威德，给予我的有力加被，今略为你解答：不论现在或未来的一切众生，在他临命终时的那个时候，纵他自己不能称念佛菩萨的圣号，但若得到其他的人为之称念，使他听得清清楚楚的，无论他是有罪的或是无罪的，无论他是业轻的或是业重的，都能因此而得生死的解脱，最低限度亦可使他生到人天中来，享受人天中的快乐，不致堕落到恶趣中，受到极重的痛苦，证知诵经念佛，的确是能有益于亡者的。

图片

在此不免有人要问：平时自己称念圣号的人，尚不一定会有这样的效果，临命终时的人，只闻佛菩萨的圣号，怎么会有这样的效果？问题在于诚恳不诚恳。一般平时念佛的人，大都散心的称念，看来口头在念佛，而心从来没有放在佛号上，更谈不上有什么诚恳，其效果自然很微。还有最大错误的，就是有些不明佛理的老太婆，念佛不求生净土，而将佛号当钱看。说念一声佛，可当一钱用，佛念得越多，将来在阴曹地府越富有。这不但亵渎佛，且是贪心表露，怎得念佛的感应？又怎得念佛的利益？无怪念佛的人多，而得念佛效果的百不得一。

至临终听闻圣号的人，时间虽然不多，念的又是别人，由于当时心念专一，又是一片恳切至诚，所以所得效果，不同平时念佛。如人在路上行走，突遇凶悍的盗贼，从后面追赶上来，或要抢劫自己的财物，或要解决自己的生命，是时求救的心，自然非常恳切，而所得的感应，当然亦必迅速。中国有句俗语说：‘人之将死，其言也善’。一个人在生时，说话尽管不怎样可靠，可是到生命快要结束时，感到自己的来日无多，不能再对人说欺骗话，所以所言也就出于真诚。是以人在临终时得闻圣号，内心感到清凉，至诚接受，当然会得解脱或上升！

 死后得孝子贤孙的超荐，固会使亡者得益，但七分中只得一分，其余的六分，还是生者自得的，所以佛法虽不忘于亡者的救拔，但更重要的还是希望我们自己来修。利益存亡品说：‘未来现在善男女等，闻健自修，分分己获’。是以在世做人，特别做个佛弟子，应自己不断的修诸福业，不要等死后由眷属来超荐。如以为我的子孙很孝顺，在我死后，他们会来超度我的，我亦可以得解脱的，何必要我现在辛辛苦苦的修，现在得享受时且享受，死后自有儿孙来处理。假定这样想的话，那是极大的错误，对自已是绝对不利的，希望诸位特别留意！

图片

吾人生存在这世间，不是什么都如意的。诸如衣食的时感缺乏，谋求事业的难遂心愿，或为疾病之所纠缠，或遇各种凶衰事件，使得家庭不得安宁，或本圆满的家庭，忽发生妻离子散、家破人亡的悲剧，甚至于睡梦间，亦神魂颠倒的不安…这在现实世间，可说时常听到见到的，所谓‘人生不如意事常八九’，就是此意。一些意志薄弱的人，受到这样的打击，遇到这样的灾难，便觉自己的前途，已经没有了希望，不是走上自我毁灭的一途，就是走上挺而走险的绝路，以致世间问题，层出不穷而来！殊不知这样做是不对的，应该另求适当的办法来解决！

图片

依地藏经告诉我们，人生不论遇到怎样拂逆的事，都不要对自己的前途绝望，只要你这个人，能听到地藏菩萨的圣号，或见到地藏菩萨的圣像，至心恭敬的称念圣号至一万遍，那你所有的种种不如意事，就会渐渐的得到消灭，亦不致于有什么神魂不安的现象出现，甚至还能得到地藏菩萨为你摩顶授记，说你将来可成无上正觉。证知称念圣号及诵地藏经，对自己确有很大利益。希望诸位不但在这七月要读诵称念，就是在平时也要读诵称念！不过话说回来，本堂举行地藏法会，旨在超度宗亲先亡，除读诵地藏经以求超度，二十六日，千万不要带纸钱来烧！

今生修行或做学问，成就的大小与前世的闻熏有关，天台宗有四句话，“因强缘弱，因弱缘强，因缘俱强，因缘俱弱”。因就是前世的闻学积累，缘就是今世的不懈努力。如果前世积累深厚，今世稍稍修学就可以登堂入室，若刻苦修行就可以证入佛地。如果前世缺乏闻熏，今生就要非常刻苦才可以得度生死，若悠悠泛泛的修学就只能做来世的得度良缘了。

据江西《修水县志》记载：黄庭坚出任黄州知府的时候，一日午间做梦，梦见自己走到一个乡村里去，看到一位满头白发的老妇倚门而立，好像在等谁，门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚觉得饿，就端起来把面吃了，不多时梦醒，嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后接连两天做梦，都是同样的情景：吃了面，醒来嘴里有芹菜香味。

黄庭坚感到非常奇怪，于是循着梦中的路径走，果然来到一处乡村，所有景物都和梦里一模一样，梦中见到的白发老妇也正站在门前，旁边是一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老妇恸道，今天是她女儿的忌辰，女儿生前最爱吃她做的芹菜面，所以每年这个时候，都会摆上面来祭奠。

黄庭坚想，事情也真巧，今天正是他的生日，遂又问，那女儿死去多久了？老妇说，26年了。黄庭坚一惊，他今年正是26岁。后来进得屋去，里面有个尘封多年的大柜，因为不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一下，轻而易举找到了钥匙，柜里全是女孩儿生前读的书，还有写的文章，居然和他自己历次考试的文章一字不差，才恍觉今生的文学造诣，完全是由前世的积累而来，不禁感慨嘘嘘。

黄庭坚这时明白自己回到了前世的家。那老妇，自然是他前世的母亲，于是接回府衙，奉养终身。后来黄庭坚在黄龙祖心禅师座下参禅得悟，更是明了轮回的微妙。在府衙后园植竹一丛，建亭一间，名“滴翠轩”，亭中有黄庭坚的石碑刻像，他自像赞说：

        似僧有发，似俗脱尘。

        作梦中梦，悟身外身。

观读的人既感慨轮回的不思议，又感慨自身未能承宿世强因而度脱尘缘，悟得身外之身，真是书到今生读已迟啊，学佛有何尝不是如此，此身不向今生度，更向何生度此身。

前些天与道友聊天，说起最喜欢和最有营养的零食，我说自己从小时起就不爱吃零食，但有时也嗑嗑瓜仔与松仔。就松仔这个敏感字触动了她的心弦，眼睛瞬间潮湿了。她说在北方的山上釆摘松仔，树上的松鼠就直接往人的身上撞，或者当着人们面直接撞死在松树下，因为松仔是它们的食物，当人们掠夺了它们赖以生存的粮食时，它们只能以死抗争。

 听完这话我沉默了许久，心想人们的食物太多了，何必与自然界的小动物去争抢呢！对动物而言这是救命的食物，对人类来说这只是比较奢侈的零食而己，有必要为了一时的爽口，把松鼠们都逼上绝境，为了抗议竟然在釆松仔人面前自尽，这种绝望与悲痛是不言而喻的，虽然我们听不懂动物的语言，但在这种惨烈的自杀行为面前，我们深深的感受到了，动物们内心的无助伤痛与绝望。       

人类给动物造成的伤害是非常巨大而且众多，釆摘松仔只是众多事例中的其中一个事例，天道好生而恶杀，人道好逸而恶劳，为了奢侈享受竟然不念上天好生之德，不忌上天恶杀之诫，不体诸佛圣贤愍念众生之慈心，不护自心本具之良知良能，随物欲而尽天真，贪口腹而残害生灵，抚心自问午夜梦回之际，此心能安乐祥和否？

夫欲念经灭罪。第一:先须盥漱整肅威仪。别座跏趺而坐。第二:入观所坐之座，高广严好。 次观座下皆有天龙八部，四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。

  次观能说之人，所诵之经，何者是经为经卷是？为纸墨是？为标轴是？诵音为口出？为龈腭和合而出？为有我身？为无我身？谁是诵者？为心是诵？为口是诵？为和合出？观此四众。为是实有？为從想生？四众非有。无我能诵。是名空观。

   虽无所诵之经，而有经卷纸墨文字。虽无能诵之人，而有我身为四众宣说。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非身口不离身口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观于一心得。不前不后三观宛然。

    虽无施者而有法施。虽无受者四众炳然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持，无诸遮碍，名为持戒。忍耐恶觉，名闻财利皆不能恼，名之忍。一心不息，从始至终无有懈怠，名为精进。专念此经无有爱味，名之为禅。分别无谬，序正流通，无不谛了。字句分明，名为般若。是名六波罗蜜具足。 自行此法名之为实，传授外人名之为权。若能一生，以此成辨功德。   

于无始心名为正因。仍有心观名为了因。高座为四众说授名为缘因。 三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应，名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十一位亦修亦性。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空，平等大慧，是名诵经。正观三世诸佛，无不从此而生。信者可施，无信莫施。

   第三流通者。若自调度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。所诵经竟，出观之后。以此运观功德，已登正觉者。愿度众生入位之人，悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世共成正觉.

禅宗与净土宗究竟有何异同？学佛之人应该怎样看待禅宗与净土宗？哪个宗教更适合一般人修学？这些问题也曾困扰很多学佛之人，二十世纪四十年代，山西阎退之居士向圆瑛法师请教这一问题，圆瑛法师写了一篇回信，言简意赅地解答了这一问题。
　我佛说法，契理契机，因群机不等，故施设有殊，虽方便多门，实归元无二也。禅净二宗，皆如来所说，归元方便之门，未可有所是非。若以禅排净、以净抑禅，非特他宗不用，实亦自宗未彻。
　　余尝谓：禅净虽有二名，其实一理，不过下手不同，对机有异耳。
　　一、禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛；教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，是圆顿修持之法，称为最上一乘，中下根人未足以语此。
　　二、净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。
　　三、禅净二宗比较，禅则独被上根，净则普被三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力。故从上诸祖皆云，修行以念佛为稳当；又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。
　　四、若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：“忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。”此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。
　　五、若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。　

　　此皆平心而论，无有抑扬于其间。故千经万论，处处指归，古圣前贤，人之推重，即以此也。惟是法要对机，如遇夙习禅宗之人，亦不必令其舍禅修净，不妨禅净双修。
　　圆瑛初习禅宗有年，后则益修净土，求愿往生，祗因弘法事繁，定功有间，又恐寿命有限，故兼修净土，免堕吉老青公之覆辙耳。居士夙根深厚，见解亦高，望勿高推禅理，轻弃净宗。不妨禅净双修，念到境寂心空，空性圆明，成法解脱，解脱不住，则生死不了而了，涅槃无证而证矣。