从天台宗的《佛祖统记》看到，普贤菩萨守护《法华经》的各类感应，这些都是修学天台教观的高僧事迹，或许有人会说，高僧之境界不可思议，得到普贤菩萨的守护，也是理所应当的，普通人读诵《法华经》可能就没有这么幸运了，其实《法华经》字字皆是佛身，本来就不可思议，读诵受持当然是不可思议，普通人用诚敬的心去读诵，也可以感召到普贤菩萨的加持，因为普贤菩萨本愿之一就是守护《法华经》，通过《法华传记》的几则故事，大家可以感受到读诵受持《法华经》的不共之殊胜处。
（一），释普明。姓张。临淄人。少出家。禀性清纯。蔬食布衣。以忏诵为业。诵法华维摩二经。及讽诵之时。有别衣别座。未尝秽杂。每至劝发品。辄见普贤乘象立在其前。诵维摩经。亦闻空中唱乐。又善神咒所救皆愈。有卿人王道真。妻病请明来咒。明入门妇便闷绝。俄见一物如狸。身长数尺许。从狗窦出。因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云。神见之皆奔走。八十有五卒。
（二），达磨跋陀。唐云法贤。龟兹国人也。天性聪明。具通三藏。粗识外国言词。谓小为极。自生贡高。陵辱摩诃衍众。时有巡礼沙门。名曰须梨耶。诵达法华六千偈。无脱法。对法贤论所诵幽致。贤识三藏单浅。归心大乘。从须梨耶。诵达法华。每日五遍为业。敬法夜叉。守护此人。又每夜草坊现异光。人谓失火咨法贤。答曰。四大天王。番番来护光明。临终之时。语徒众言。昔执小典为极。如执瓦石为金宝。今玩法华得真金也。以三年讽诵面见普贤。入正位得不退记。汝等专讽持此经。期正位不过三生。即注遗书而卒。如入禅定。于遗身骨上起塔。夏雨盛降。雨不能湿塔。鸟类群飞。不近塔边。凡见闻者。礼拜供养如市而已（此出外国记）。
（三），昔天竺国阿兰若比丘。大读摩诃衍。其国王常布发。令蹈上而过。有比丘语王言。此人摩呵罗。不多读经。何以大供养如是。王言。我一日夜半。欲见此比丘。即往到其住处。见此比丘。在窟中读法华经。见一金色光明人骑白象合手供养。我转近便灭。我即问大德。以我来故。金色光明人灭。比丘言。此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言。若有读诵法华经者。我当乘白象来教导之。我读法华经故。遍吉自来。遍吉法华名普贤也（出智度论）。
（四），严敬扬州人。家富无子息。偏归正法。读法华经为业。后生男子。三岁热病眼闇。严教寿量品。少不能持。才诵题目。无奈何事。遇乱屋内掘穴。与衣食而舍走。乱静贼去三年方还。屋舍破坏。梁柱散在。下有微音。即忆知肓儿。披穴肥肤圆满。两眼复明。悲喜问因缘。儿曰。吾持法华寿量品题。有一人乘白象来放光。教句逗，初读一品得明。助毕一部。后更不见所去。严生希有念。令诵经甚通利。如多年受持。予亲所闻也。
高丽时有僧。失其名。在灵岩寺东林诵法华经。每精诚恳到。中表洁净。焚香礼佛。以求证验。初有大蛇及雉鹿俱来立听。诵讫乃散。中时山神将食自来供养。后忽见光明从东山而下。有大菩萨乘六牙白象。大众围绕。直至其前。僧望光拜。庆悦深至。疑义阙文皆为敷释。余众但闻异香。经久方隐。 （出弘赞第七）。
上至得道高僧，下至三岁小儿，多则讽诵全部《法华经》，少则受持经中二十八品的一个品题，都会得道普贤菩萨的护持，《法华经》中普贤菩萨说：若有众生，忘失一句一字，他都会教受持者读诵通利，得以受持全部经文，又说；《法华经》流传于阎浮提，当知皆为普贤之力，得见普贤菩萨者，皆入不退正位，不久必得无上菩提。
至于不识字的行者，通过拜《法华经》开佛之妙慧，或受持《法华经》之经题而得入佛心，在中国、日本、韩国、这三国的修行人中，历代都有见闻，可知《法华经》虽然微妙难思，唯佛与佛方能究竟，但是等觉菩萨与下劣凡愚同样可以修学，就如同蚊蚋与大象共饮大海之水，各适其量，各饱其腹，又如三草二木，一地所生，一雨所润，彻上彻下，普摄群机，经云：一切大乘行法，都称普贤行，可见《法华经》之功德不可思议，普贤菩萨之愿力与加持力，同样不可思议。