前两天有道友对我说：遇到有位师父说西方极乐净土是空的，根本就没有极乐世界，让他郁闷很难过。问我该怎么办？

我说这位师父可能是禅门中不得意之人，只知道共般若之缘生如幻。如《般若经》中所说：若有一法过于涅槃，我亦说如梦幻。在缘起性空的见解中，一切法皆如梦如幻：天堂、地狱、佛国、人间皆同水中月、镜中花、热时焰、乾达婆，万法皆无自性总归于空。但性空不碍缘起，并非断灭。极乐世界虽无自性，并不等于没有。如果等同没有，就落入断灭见就成外道了，这已然不属于佛法了。

如果解不共般若，就契入法界缘起，则知十法界因果事理不出现前一念心，十方净土皆自心所现。如《楞严经》说：“十方国土生汝心内，犹如片云点太清里。”自性不生不灭，诸佛国土也是不生不灭；诸佛国土无尽庄严，即是自性之无尽庄严。所谓名等、义等、法等，极乐净土即是阿弥陀佛之法身境。可见真正的般若行者决无否定极乐净土之说。所以古德说：离却西方之阿弥陀佛，别说自性弥陀；离却极乐净土，别说唯心净土，都是执理废事，都是鸟空鼠唧。

又说如果真有极乐净土，往生者中有谁回来告诉世人？梦中的感应不足为凭，禅定中的境界也不足取信，临终瑞像亦不足证。如果有则证明可信，否则就无法证明极乐世界之存在，无法取信于世人？

作为佛弟子有二义可以取信：一者圣言量。佛是真语者、如语者、实语者、不诳语者、不异语者。佛是戒律最清净之人，佛门持不妄语戒。佛说的净土法门，佛说极乐世界，都是真实不虚。《净土三经》专说极乐净土之依正庄严。如果不信佛说，则非佛弟子！佛言不信，何言可信？

二者晋朝阙公则来告之事可以证明。东晋慧远大师与朝野贤士——宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、阙公则等，结社共修净土法门。阙公则坐化后，众道友于东京（洛阳）白马寺其夜追忌转经，于时林殿皆作金色，空中有声曰：我是阙公则也，所祈往生极乐宝国，今已果矣，故来相报，言讫不现。支道林赞曰：大哉阙公，歆虚纳灵，神化西域，迹验东京。徘徊霄虚，流响耀形，岂钦一赞，示以非冥。又虞孝敬赞曰：猗欤公则，先甘法味，知我者稀，其道乃贵，金光夜朗，玉颜朝晬，不舍有缘，言告其类。

晋朝之阙公则现金色身来告众道友，说自己已生极乐净土。这可是载诸书册之真实事件，如何不生信心？不要说佛弟子，就是不信佛教之人，闻说也会对净土法门生起信心。所以从教理或事实皆证明极乐世界真实存在，佛说净土法门真实不虚。至于往生净土之各种事迹，《净土圣贤录》中所记甚多。于此还不生信，犹固执己见不肯回心，此辈皆阐提种性，不足与议道也。

禅者以净心而显净土，所谓心净则土净，正契佛教正旨。但不会说没有净土，否定极乐世界之存在；净土行者以净土而证净心，所谓土净则心净，决不昧于心性本具之理。正显我佛空有二门之正义。若禅者否定净土，念佛者昧于理具，则禅者落入外道之断灭见，念佛者不解唯心自性。莲池大师曾断言：念佛者事能相续，不虚入品之功；执理者心实未明，不免落空之诮。故云：宁可执有如须弥山，不可执空如芥子许。以执有之病易治，执空之病难医。愿天下修行人能仰信佛语，以事显理，勿遭落空之诮也。