这几天讲《印祖文钞》，有不少的言教都触动了我的心弦。大部分的学人都只是因为仰承祖师的威德，才间接相信净土法门不可思议，却很少有人真正能认识与体会到净土圆妙之处。《文钞》处处透露无奈而太息之意，令人难以释怀。

由于上千年来禅宗独盛，大部分的佛弟子都推尊般若，都以无相为高，以遮诠为上。对如净土经典这类以表诠为主，直接显发诸佛果德之无尽庄严的经典，不得意者往往以事相释之，甚至视为浅近易懂，全失诸佛果觉之殊胜内涵。

在《宝王三昧念佛论》中飞锡大师说：《大般若经》中佛说，诸佛于初心菩萨，则讲般若波罗蜜多义，破除对诸法实有之妄执；对契入般若波罗蜜多之菩萨，则宣说诸佛果德之无尽庄严，宣说十方诸佛净土。蕅益大师也曾多次宣说此义，说若据《大般若经》之佛言，则以般若波罗蜜多经典为浅，以宣说诸佛净土之经典为深。可见一切法皆从般若波罗蜜多流出，从共般若则诸法如幻，佛国净土与三界火宅皆不可得；从不共般若则十法界原本性具，无非性海波澜。

观二大师之法语，准教理而解读，则知佛为初心菩萨说般若波罗蜜多，破除对诸法实有的执著；又恐诸菩萨沉空滞寂不得法界全体大用，所以宣说诸佛净土之无尽庄严。通过共般若与不共般若的两番融通淘汰，菩萨既涤荡了执情，又悟入法界缘起。闻宣净土经典则解一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，如此方能全身拶入净土玄门。

由此可知不解般若，则无由得入净土堂奥。世人完全以事相解读净土经典，也就完全昧却诸佛果德所现无尽庄严之微旨。印祖《文钞》说：“《弥陀要解》中有云，如来一代时教唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，末后普贤以十大愿王导归极乐，劝尽善财及华严海众。噫，华严所禀却在此经，而天下古今信鲜疑多，词繁义蚀，余唯有剖心泣血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀，弥陀即略本华严。观二大师之言，则知看经不具圆顿眼，其辜负佛恩处多矣。”

唐密诸阿阇黎皆说，华严诸师皆言诸佛之因分可说，果分不可说。毗卢遮那之秘密仪轨正属华严之果分不可说义也。若以净土法门论之，则华严归根结底以十大愿王导归极乐，则华严为前分华严，净土经典为后分华严也，正是果分不可说义，也与飞锡、蕅益、无隐三大师之言雅合。可知不可以事相解华严，独独以事相释净土经典可乎？

蕅益大师曾说法华奥典妙冠群经，义旨与弥陀无别。近代倓虚大师也说法华与弥陀二经同一圆满，只是广略有别。须知华严直显法界之无尽缘起，所谓性海雄诠；法华禀开显之旨，诸法原自性具。净土经典不广说缘起之义者，以华严、法华、般若诸经已曾广说，所以直宣其净土依正庄严足矣。

学净土者皆言净土为诸宗之归宿，为佛教宝塔之塔顶明珠。解读净土经论又以事相释之，被人问着即说横超法门岂可用通途之教理解读？完全误会祖师不可以通途教理解读之告诫！须知不解净土依正属称性五尘，又岂能解弥陀大愿之不可思议！净土门与圣道门非同非异，同者同一如来藏性，同为法界缘起，众生与佛能感应道交者，全因同一体性也；异者圣道门唯仗自力，净土则全仗佛愿。既不可截然分开，又不可混淆不共特色。

数百年前蕅益大师通身是嘴也无法让世人体会，弥陀与华严法华同一圆顿，解读净土经典当以佛果上之妙境释之，直显佛果之无尽庄严；以事相上解读全失净土宗风，世人不察唯有剖心泣血著书立言而已。印光大师也无法一洗蕅益大师当年之憾，我辈何德何能也唯有剖心布诚而已。

或有人说天台家五时说法，方等居先，般若在后。净土经典正属方等大乘，此义如何融通？须知一切法不离般若，方等时略说般若义，般若时则广说般若义；再则五时通别之旨，不可一概而论，若随语生执则辜负智者判释之慈恩矣！