有人与我谈随喜功德，认为普贤十大愿王，随喜功德这一愿就是为了对冶凡夫的“嫉妒”，虽然本义并非局限于此，但却实是有这层法义在内，“嫉妒”是种罪恶，可以毁灭一切的善法，随喜功德是善法，可以圆满诸善功德。

记得智敏上师讲过，说相似佛法与行筹数决定（少数服从多数）这种断事方法，是断送佛法的元凶。不论谈什么真善美，不论说什么自由、平等、博爱，不论谈什么世界大同，说什么世界和谐，如果动机与方法出现了错误，那么这些美好的憧憬，美丽的蓝图，都将成为误导世人的助缘。动机不对，就是利用美丽的幌子行罪恶之事，是利用了这一份美好，利用了世人这一份良知，这是最令人无法宽恕的事，是属于发心不正的邪知邪见。

方法出现错误，就是好心行坏事，就是善心有余而智慧缺失，总是想帮助他人，总想去改变社会风气，却认不清楚事情的根本原因在那里，辩不出根本的宗旨是什么？比如学佛之人的根本是解脱，得解脱的根本是戒律与般若正见，得清净戒行与般若正见的根本是三皈五戒，正确解读佛法的根本是祖师的教典与佛教的经论。佛教的经论是广说与散说修行法义，祖师的教典是总说与约说适应当前社会与本土根机众生的修学方式，由祖典而导入佛经，由佛经而印证与丰富祖说，这从佛灭后几千年来菩萨造论祖师立宗派传承佛法的芳型。

所谓的相似佛法，就是颠倒宗旨，佛以二谛说法，如从第一义谛而言，有情之众生与无情之山河大地，都是平等一相终归于空。不但佛菩萨与天神人类，或是畜生都是大平等之空性，都离一切的相假名。如果从世俗缘起显现边来说，佛菩萨与天神畜生，各各不同，无情之世间与有情之众生，绝对不可混同。如果二谛不分，把真谛当世俗谛来讲，就是扰乱世间法，尊卑不分高下失秩，如说佛菩萨与上帝是同一真神，就是破坏了世俗谛，从宗教信仰上来说就乱了佛教与神教的宗旨，从法义上而言，坏了俗谛也就坏了真谛，缘起法就是大空性，大空情性就是缘起法，平等不碍差别，差别不碍平等，如果有碍则二谛俱失，就不再是佛法，所以离世俗谛说第一义谛，用第一义谛否定世俗谛，就是说相似法的罪恶元凶。

至于用儒家的人伦道德，代替佛教的五戒十善，这是只见行为上之类同，不见发心与根本宗旨之不同。佛教的宗旨是圆满无上菩提，发心是直趋无上菩提，圆用菩提心与佛知见，融通总摄五乘教法，佛教的五戒十善是在菩提心的统摄中起行增进，目的是圆满佛果。儒家的五伦八德是世间善法，目的是人间和善，是世界大同，与佛教的宗旨绝然不同，是不入佛教之五乘佛法中之人天乘佛法范围，这么浅显的义理都混淆，还能称为佛门弟子吗？

有人会问说过去祖师也引用儒家的语句，该如何解读？在历史上从西汉开始，儒家文化就是中国文化的主流，无论佛教还是道教，为了生存，为了摄儒家之人归于佛教或道教，都会用本教的宗旨解读某些与本教类似的语句，既能调和彼此间的冲突，有时还能让儒家人学佛修道，儒家也常用本教的宗旨解读注释佛教与道教的经典，希望能一统佛道二教，这都是历史原因造成，是三教为生存与发展本教不得不用的方法。时间久了民间也就任运而生“一贯道”这种非佛非道非儒的信仰，令儒释道三教都痛恨的怪胎，当政者常用政令加以打压限制，保护正常的宗教信仰，直至近几十年才在台湾取得合法的地位。

凡是用儒家的伦理道德取代佛教三皈五戒的人，提倡“五大宗教同一真神”都是“一贯道”的作法，是扰乱各大宗教的时代怪物，如果分不清楚，把他当作佛法，真是离佛教十万八千里了，可是大部分的佛弟子，好心学佛却入了“一贯道”的教门，真是太冤枉了。

得筹数的方法，就是僧团遇到了大事决断不下，就以行筹的方式解决，少数听从多数，必竟芸芸世间真明白佛法的人少，不明白的人多，这种方式是最不可取的。如现在世间谁的名气大，谁的弟子多，谁就代表是大善知识，不是以佛教法义来堪定，不是以佛教的戒律来衡量，不是以历代祖师的见地与教观为评判标准，这就是“依人不依法”，所以称之为末法，佛法就是断送在这些佛门啦啦队员的手里，希望大众生都能做真正的佛弟子，而不是佛门的啦啦队员，这样佛法才能永远清净，永世流传。