观世音菩萨的圣诞到了，不论是不是佛门弟子，都会来寺院上一柱清香，祈祷菩萨慈悲摄受，都相信在殊胜的吉祥日，菩萨的加持力会满众生愿，沐浴菩萨的慈光，消除人世的诸多坎坷，有大悲菩萨供在心里，从始人生再无畏惧，心中再无风雨，有的只是怡悦与祥和，有的只是宁静与法喜。

菩萨为施无畏，有时示现寂静欢喜相，如杨柳净瓶观世音，有的示现威猛相，如马头明王观世音，都是对应不同根机众生之方便示现，诚如古德所说，菩萨无心，以众生之心为心，菩萨无相，以众生之相为相。菩萨证穷法界，乃倒驾慈航之大菩萨，能随众生得度因缘，现无量身，说无量法，所谓应以何身得度，即应量现何身，应以何法得解脱，就应机为说何法，住首楞严三昧无谋而现感应无差。

众有二类，一者怯弱 ，於三界六尘中处处系缚不得自在，心有挂碍故有恐怖，无论外在的水火刀兵，还是自身的生老病死，人世的浮沉与炎凉，至亲的契阔与死生，维生之艰难困苦等，内心充满无奈与无措，天资高者忧国忧民，善根厚者盼出轮回，为此类众生，菩萨显大慈悲之妙相，令众生见者得大无畏，心安怡悦善根萌发。

二者刚强众生，二六时中念嗔炽盛，我慢贡高师心自任，举心动念无不是业，无不是罪，所谓刚强难化众生，为度此类众生，菩萨现马头明王之大威猛相，以自性之大精进力，以自在性之大威德力，吞噬一切的无明，业障，瘟疫，病苦，邪法，即刚强之业力，显本具之妙力，融炽盛之业用，成自性之妙用，显相虽是威猛，内心即蕴慈悲，唯行如来之大慈行，方能现明王大威德相。

世人执相，皆道观世音菩萨大慈大悲，见低眉含笑之摄受相，则生大欢喜，则怒目獠牙之威猛相，则生大恐怖，皆因只见菩萨之表相，不见菩萨之实相，菩萨之实相即大慈悲心，大智慧心，若见菩萨之实相，则知折摄皆具慈悲，语默无非教化，经云：凡所有相皆属虚妄，又云：若见诸相非相，即见如来。何以故？菩萨无形相，大慈悲心即是菩萨，舍此外求，尽皆颠倒。

菩萨随众生之宿世机宜，或折或摄，或威或慈，都是令众生破除历劫无明，亲见本来面目，享受本有家珍，皆是以四悉檀益普惠众生，见者闻者，或得欢喜益，或得生善益，或得对冶益，或得悟理益，四种悉檀互具互融重重无尽，故使菩萨分身散影化无量世界，现无尽身形，说无量妙法，度无边众生，灭度无量无边众生，实无有一众生得灭度者，祖云：平等真法界，佛不度众生。

又云：度生愿起，梦境斯作，众生无尽悲无尽，水月光中又一场，只因梦里明明有六趣，故现大悲观世音，度地狱道，大慈观世音，度饿鬼道，狮子无畏观世音，度畜生道，大光普照观世音，度修罗道，天人丈夫观世音，度人道众生，大梵深远观世音，度天道众生，菩萨无相，非一非六，悲愿无尽，而一而六，一即无相，六即无尽，正因菩萨无相，故山河大地日月星辰，风动尘起，鸟鸣鹊噪，举手所指纵目所观无非实相，无非大悲观世音菩萨之妙相。

我们若能时时心契同体大悲，则观世音菩萨不离当念，处处即相离相，则常睹菩萨胜妙好相，明朝菩萨圣诞，应如何供养呢？古德有偈云：面上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心中无嗔无价宝，无垢无染是真常。