文殊菩萨的圣诞刚过去，又迎来了本师释迦牟尼佛的圣诞，真可谓法界不寂寥，诸圣皆兴出，在祝愿诸圣诞的殊胜时刻里，深感佛慈普覆慧光永耀。

因为诸圣出世大作梦中佛事，常建水月道场，虽然本愿无二，但别愿千差万别，如文殊表大智，普贤表大行，地藏表大愿，观音表大悲，勒勒表大慈，虚空藏表自性功德。诸位菩萨各表一德，以为摄化众生之方便，引领众生入佛果海。

华严经云:十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。诸尊圣者本愿无二，证量也同等，地藏菩萨虽表大愿，同样有观音之大悲，文殊之大智，普贤之大行，弥勒之大慈，只是因为别愿有异，所以化身显现不同，实际上是行愿同等，功德道力也同等。

在感应传中有这样的一个故事，有信士恳求观世音菩萨佑护，地藏菩萨却现身护持，菩萨慈悲开示说:你认为求的是观音大士，我现前护持是因不契果果不酬因吗？你要知道大士都是以法界为身，本无彼此，只是为为了随顺众生的欲习偏好，所以方便示现不同的形象而已。就像世间多才多艺的人，虽然有着很多不同的头衔，以各种不同的身份，出入不同的场所，在不同的领域从事不同的工作，但还是那个人，只是工作的内容与形式不同而已。

世尊所说的八万四千法门，本旨都是明心净心，法本一如却随众生根机的差别，而以不同方式演说，就法而言则异而不异，就机而论不异而异，执同则失随缘之妙用，执异则昧不变之本体，唯有不异不一才能照了诸法实相。六祖说:佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。法门虽众只是一法，所谓心法，众机虽异，只是一幻，所谓无生，说的就是此意。

不少初心学人，不解诸法相，也不解必竟空，总是说某人是修净土法门，某人是修地藏法门，某人是修文殊法门，某人是修准提法门，似乎格格不入，道友之间也是分河饮水难以融洽，有些人又过于圆融，认为法门理体一如无异，修证之次第方便也是没有区别，既昧一实之体，又失二谛之用，诸佛解脱之法，翻为戏论名相，为诸圣之所呵。

有人曾不止一次问，你们地藏寺是信仰地藏菩萨，不是念佛道场？我数次为之语结，一时不知如何作答。众所周知末法时期，不论各宗学人都面临四个必须，（一）必须持佛净戒，（二），必须深信因果，（三）必须学佛教观，（四）必须求生净土。可以说每个宗派都是律宗，都必须持戒。都是净土宗，都必须求生净土。

太虚大师说过:戒律是诸宗之基础，净土是诸宗之归宿，此二派本可不必称宗，但以历代万皆有大力弘扬且影响深远之大德兴起，又自成体系也可方便称“宗”，这是在法门流传中自然形成之客观事实。

在菩萨之中地藏菩萨以大愿为代表，诸佛之中以弥陀洪誓而开净土摄化胜异方便，地藏经中菩萨常常开示念圣者名号之功德利益，第九品就称《称佛名号功德品》，所以地藏菩萨之大愿门，就是净土法门弥陀之名号摄化法门也，皆有目同睹之事实也。

试问，地藏菩萨与弥陀世尊，是同耶，是别耶，亦同亦别也，非同非别也，超此四句耶，别此四句耶？藕益大师断言曰:净土法门才下手时，即离四句即绝百非，谛信自性是佛，何劳更问阿谁。未入者不妨以四句为观门，得入诸佛果海，得意者不妨以四句为悉檀起四教法门赴四根机，经云:如来观於三界非如非异，又云:若有闻法者，无一不成佛，旧佛新成，更与何人诉说。