《妙法莲华经 》为世尊一代时教之极谈，妙冠群经，被汉传佛教尊为“经王”，尤以罗什大师所译为善本。天台宗依之开宗，智者大师于定中亲闻世尊讲说，八宗共尊并援引经文各建宗义，法流日本韩国千年以来禅讲诸善知识，皆依罗什所译讲敷演说弘传妙义，从无异议。近日藏传 宁玛派堪布索达吉，以一己之“智力”据藏文《法华经》，公然篡改罗什译本。这种无视汉传佛教传统，无视译经规则，无视中日韩三国历代宗师智慧的“玩火”行为，引起了教界的高度重视与警惕，对打着“振兴汉传八宗”旗号，实行否定“汉传八宗”的做法，与上世纪三十年代日本军国主义“实行大东亚共荣”的手法同出一辙，梦魇重来令人不胜惶恐，愿佛弟子们能“睡狮猛醒”，捍卫佛陀的正法。

一，“新佛出世”之惶恐

看到有人竟然将千年以来，祖师菩萨楷定的经典又进行会集，不禁仰天无语，但身为佛子岂能无感，《妙法莲华经》是世尊一代时教之极谈，历史上有多个译本，但都以罗什大师七卷二十八品为善本，道宣律祖作序弘传，韦陀菩萨将序文于十方佛前印定，谓罗什为七佛之译经师位证三贤，得文殊指授所译经文详略得当深符佛意，所以流通经典前冠以律祖之“法华弘传序”令后人起信，千年以来从无异议。虽然唯识宗主窺基大师对品秩前后有过自己的看法，湛然大师提出“八不可，十相违”而僻之，教界又达成共识同遵秦本。从高僧传中可见证果之高僧弘扬《法华经》者不胜其数，从未有人改动经文，颂《法华经》得到守护菩萨普贤现身护者也不乏其人，普贤菩萨有愿若诵《法华经》者忘失一句一偈，菩萨都以现身教示还令文义具足。从未见普贤菩萨对罗什的译本有过任何的添减。千年以后竟然出现比普贤菩萨与历代宗师更通《法华经》的大德，是真实耶？抑幻觉耶？实在是不得而知，曾几何我也成了雪山入灭尽定之罗汉一般，新佛出世都不曾耳闻，是真的新佛出世耶？抑或是魔王幻现耶，又不得而知，不禁感慨万千，年近中年竟颓废至此，是佛教之悲哀耶？抑一已之业缘耶？又不可得而知，欲哭无泪欲张口无言，是尘世之拒我耶？抑我之遗世耶？复不可得而知，释迦已灭，能解惑者其为弥陀乎！噫，舍西方吾将安适，归去来兮，吾与谁同。

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二，未见龟兹原本之胡言乱语

古代佛经的翻译极其严格慎重，经十道程序，动用几百精英，素以“信”，“雅”，“达”而为准则。有些佛经因译师所持梵本不同，内容也有详略之分，但彼此尊重。如《无量寿经》有十二个梵文本，《金刚经》有六个梵文本等，虽然经文内容有少许出入，但并非译师之师心自任，而是所据梵本不同，所以译师之间彼此尊重而非互相指责。译经大业从后汉直至宋朝未年绵延几百年，印度来汉地之梵僧几千人，从未见后来之梵僧或译师对汉译之经典有过任何的非议。高僧传或感应录中所载，高僧为天人讲法华，入龙宫讲法华，亲闻世尊於灵山会上讲法华，普贤菩菩萨现身教念法华，也未见说天上龙宫释迦普贤对罗什译本有非译，反而是由韦陀菩萨的请示得到十方诸佛的印证。也许没信仰的人说这些是神话我不认可，那么就请这位没信仰的人，在法华经的众多梵文本中找到罗什大师所据的龟兹本再说吧。如果找不到就没有发言权，就请按世间正常的处理法则行事。你觉得那个梵文的版本好，你就依据那个梵文本翻译弘传就是了，而不是未见原梵文本就开始指责了，还将自已意愿强加给罗什大师。大师虽然已经入灭千年了，不能起来对辩，但公道自在人心，上百年译经的事业规则俱在，是谁也无法抺杀的。掩耳盗铃的事关起门来玩玩是可以的，要想以这种方式改变历史颠覆译经大业的光辉业绩，除了呈现自己的狂妄自大师心自任之外，剩下的也许就是“胡闹二字罢了。”

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三，无视传统之师心自任

弘扬佛法讲解经论，必具方便善巧，《维摩经》云：“有方便慧解，无方便慧缚，有慧方便解，无慧方便缚”，古之译场由皇帝主持，经十道程序，三四百人参与，主译与参译者都为精通三藏彻明自性之大德，经论的译经出虽由主译挂名，实在是众多智者共同的成果，绝非一二人闭门造车的产物，所以能取信於天下后世。法师研讲经论也从不敢擅自改动一字一句，如果遇到译本较多的经典，如《楞伽经》有四卷，七卷，九卷三种译本，大德在传讲或注释时都以四卷本为主，是以注解的方式将其它译本的内容援引过来，作参考与辅助令学人更能易解经义，绝非以四卷为主，将它译的经文直接嫁接过来，令原本经文面目前非。这就是方便善巧，也是遵重先贤，尊重佛教的传承，也是让佛教历代相传的有力保障。如果师心自任以一已之智力，对某些译本随意增减，以为更能利益众生，以为极其善巧，以为是参考不同译本的辅助方法，是从根本上无视於佛教的传承，无视於译经的规则，无视於前辈译师的智慧。将经文像批自己学生作业一般随意改转，即使自己内证的功德圆满与佛无殊，也不能破坏世俗的规则，佛教所谓不坏俗谛，不乱真谛，二谛圆融才是佛之知见，否则就是倡导天下后世妄改佛经之始作俑者。现今世上自以为智悲周圆证德极深的人不在少数，那天心痒了想表现一下自内证的智慧，也将大藏经中多种译本作个统一完善的工作，佛经还能保持它的神圣与纯净吗？还能取信于天下后世吗？也许这就是进入未法的最有力的推动与最大的征兆吧！

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四，掩过饰非之鬼魅伎俩

好几天过去了，对于会集《法华经》的事件也已进入了一个新的阶段，回应者并没作出正面回答，只是是似而非说了些看似理由充分的话。其实道理并不艰深难懂，首先他依据的藏文本或梵文本，据说与笈多三藏的《添品法华经》一致，并非罗什大师的龟兹本，即然这样直接用《添品法华经》或自己另译就行了，为什么硬要把《妙法莲华经》修改成《添品法华经》，最后还把译者冠名罗什大师，这种搞法真的奇哉怪也，是觉得修改经文好玩呢？还是玩弄罗什大师过瘾呢？其次，例举了许多添加经文的事例，特别是《大涅槃经》重分品秩的事，企图证明他的做法是正确的。对佛教史有学习过的人都明白，那是译文还在完善的特殊时期的方便，并且各宗派都认可与引用建立宗义。并非在公定千年以后，由于某人的新想法再去修定，要注意历史环境的差别。比如历史上闹饥荒时吃观音土，不能现在食物宽裕时也叫人吃观音土同一逻辑。还有想用五部大论兴复汉传八宗，除了称赞他的“发心”，就是觉得他对汉传佛教宗派的认知浅薄，到了令人发笑的地步。再说用宁玛派的宗见去兴复的汉传宗派，还是原来的宗派宗风吗？难道这就是深通因明的人，通过因明的辩证得出的真理吗？说相似法是灭法的有力方式，说兴复其实就是摧毁，修改公定千年以后的经本，则是最直接最有力的灭佛行为。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，通过这次的法本之辩，有十几万人起来护法，有佛教的法师与居士，他们的论点都缜密有据，让我看到了汉传佛教在兴复过程中潜在的力量，古人说“哀兵必胜”相信通过这次考验，汉传佛子为保卫自己的传承与修学家园，会更加勇猛精进让正法的光辉朗照法界，勇敢荷担如来家业，誓卫正法奋斗不息。

南无本师释迦摩尼佛

南无守护法华普贤菩萨

南无天台智者大师

南无护法韦陀尊天菩萨

南无护法关圣帝君