印光大师在《复永嘉某居士书三》中说：“今之修净业者，多皆不知宗旨，但依事相。与而言之，亦可云净宗中人；夺而言之，实百有九十九，皆属无禅无净土。”

因为净土法门，理是秘密藏，事是大因缘。如果落于事相，不解缘起宗旨，不知四种缘起之二谛中道，则无法体会与解读净土竖与一切法门浑同，横与法门迥异的旨趣。总觉得净土三经都是浅显易懂，看一遍都明白了，就如一个导游的资料，只是介绍极乐净土的依正庄严，说明了往生的条件，说明了信心与发愿的重要性，极乐世界就是阿弥陀佛功德愿力成就的净土，已不受轮回且属理想的修学环境，能一生圆满佛果。于佛果境界则茫茫无知，如此而已。实在是辜负佛恩多矣！

至于净土法门，何谓竖与一切法门浑同？同的内涵是怎么回事？这一切法门就包含了天台、华严、禅宗等终极大乘。不解天台之性具、华严之性起、禅宗之性觉，不解共般若与不共般若之义理，如此则无从开显净土法门之圆满义蕴，无从显发弥陀洪名体具万德——为十方诸佛果觉之显现、为法界众生因心之所本具，也无法解读净土法门约心观佛、即心即佛、即凡即圣之微旨。即使信受祖师言教，也只是仰信而已，并不能为有缘者解读宣说，更不能于现量境中去解悟与体证。

不解净土法门竖与一切法门浑同之义，则横与一切法门迥异的义理也就顿成画饼，无从开解而体会。只能从仗佛本愿修行解脱易、自力断惑了生死难，这个角度来区别自力与他力法门的不同。至于自力法门之圆解圆行与断惑证真之内涵又茫然不解。其中难易之甄别，自力无从抉择，也只能仰信祖师言教，不敢有疑罢了。可知光显净宗宗旨大非易事。

净土法门虽说为他力横超法门，究竟不离通途自力法门之原理，不离诸法实相之正印。若离诸法实相，离通途教理，则成无根之木、无源之水，成为附佛外道矣，可不畏哉！不解通途法门之义蕴，又岂能解读净土横超法门之宗旨！以自力或他力终归心力，还是不离现前一念心之实相。信心坚固虽然能得往生极乐净土，但花开见佛之时节却非疾速也。下焉者又以感应为能事，求得人天小乐，则更不堪言矣。

印光大师从不谈玄说妙，终其一生都在平实处教人。作为通宗通教的一代宗师，接引信众时总是先说心性缘起之旨，然后才从事相解说。大多数人只见事相解说，昧却心性之不思议缘起之理，总是理事分乖，难以做到理事圆融。至于不通教理，完全从事相上宣说解读净土法门，也只是握得法门之半珠而已，无法圆显法门之圆顿宗旨。所以印祖才会说：与而言之，可为净宗中人，夺而言之皆是无禅无净土之辈。

印祖常常称赞蕅益大师之著述，理事因果圆融无碍，平等普摄随机受益，中上根阅之能得事理二益，下根者阅之也能得事相之益。印祖本人之文钞也与蕅祖同出一辙，所以能圆显净土宗旨，中兴净土一宗。见不通教理完全落于事相之辈，从内心深感遗憾与惋惜。

很多人都问我说：我不懂经义，念经能获得大功用吗？现在疫情严重，我诵经能保护自己吗？

自古以来高僧大德都告诉我们：解义而诵读，就能随文入观。诵经就是观心，且功德力用不可思议。比如三莫堂的传说——宋代范仲淹的母亲去世了，请僧人诵经超度。晚上梦里母亲告诉他说：有位菩萨诵了半卷《金刚经》，承这半卷经的力量已往生天界。第二天范仲淹就询问说：昨日是哪位大德诵了半卷《金刚经》？众大德都摇头否认，都说自己是诵全卷的《金刚经》。后来厨下烧火的僧人说，是自己因为工作原因只诵了半卷经。范仲淹就直接跪下谢恩。那位僧人口中连说“莫莫莫”，就飞到空中显出观音菩萨的妙相。菩萨半卷经就能超度亡灵上升天界，也是因为菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄，所以半卷才有此效果。此后范仲淹就舍家为寺，号“白云寺”，并建三莫堂专供观音菩萨。

在普庵禅师的传记中，曾有施主出二两银子，请禅师诵一部《金刚经》。禅师收银子后，就下座绕禅床一圈，对施主说已转一部《金刚经》毕。施主很生气对禅师说：你根本没有诵读，只是绕禅床转一圈而已，你还得为我诵经一部才行。禅师无奈就说：那就为你再转一部《金刚经》吧。说完又绕禅床一圈。施主气得面色铁青拂袖而去。夜间就吐血了，并于梦里遭护法神的遗责，说禅师为你转了两部《金刚经》，你只给了一部经的香资，还不快还禅师的转经钱去。第二天早上就急忙来寺里向禅师忏悔，并奉上二两银子。以上两则故事都是说解义而颂经的不可思议功徳，不管以何种方式，都是真实之诵经者。

在《高僧传》中有好几位禅师都是诵《楞严经》而开悟。如玄沙师备禅师、上方遇安禅师、子璇大师、法常禅师、破山海明禅师、憨山大师……等。诵经能开悟，都是因为之前有一定的经论基础，或者能起疑情，或者能随文入观。前者以疑情而入道，后者以般若观法而入道。其实起疑情而参究也是属于般若观法的另一种表现形式，《指月录》中诵《楞严经》开悟的记载就更多了。这些人都是先在教门里下过功夫之辈，所以能随文入观契合佛心。

有人会问说：那不通教理就诵经无益吗？须知此非善问也！佛有二种门能契佛心，能得解脱，能满所愿。一者智慧门，也就是通达教理从般若观法入，或者直接修观法，或者将般若观法融入诵经念佛持咒之中。如法行持久久勿怠，因缘时至如睡梦觉，如莲花开，如忘者忽忆，自然契入如来大光明藏，智慧神通自然现前。

二者慈悲门，也就是感应门。《高僧传》中有不少人都是不通教理，但向佛之心非常坚定，以苦行而消业开智慧。或专修礼拜法门，专礼某一尊佛或菩萨；或礼某部大乘经典，业消智朗自然契入佛心；或专诵持某一部经、专持某一神咒、专念某一佛名；或专修某种护持常住之苦行。久久勿替，因缘时至智慧现前，自然能解经义，如近代之古月禅师与具行禅师，即是此中楷模也。

或者有人又说：我等既不类智慧门之行人，也不类慈悲门之行人，现处危急关头，念佛诵经能得大功用吗？答案是肯定的。开卷有益，修行有益。你看《观音菩萨感应录》、《地藏菩萨感应录》、《金刚经感应录》……等，这类感应中有大部分的人，都是不通教理，也未修苦行，都是急时抱佛脚的人，在面对生死存亡的时刻，他们就毅然决然的向佛菩萨靠倒，虔诚的向佛菩萨祈祷求保佑，创造了数不清的“奇迹”，完成无数不可能完成的任务，这就是信心的妙用。《金刚经》云：信心清净则生实相。信心清净可立成佛道，何况化解灾难？

佛门广大不舍一机一人，可从智慧门入，可从慈悲门入。从智慧门入则直往而无害；从慈悲门入则当不离明师，否则祸福参半，这是佛教界之共识。所以诸师皆劝人多修学教理，就是防偏堕也。生死关头求佛菩萨保佑，凡夫人从信心而成办，圣人以三昧力而成办。所以若圣若凡皆以正信为根本，凡有心者皆有佛性，皆当作佛；凡具足信心，求佛菩萨保佑，无不感应而满所愿，又有何疑虑呢？

本来我讲完《劝修念佛法门》以后，就暂时不想再讲净土专修方面的法义了，因为在打佛七时要讲开示，由于对片段式的开示讲的太多，自己都已记不清哪些内容是重复的，哪些内容是新讲的，所以还是选择学习《印光大师文钞》，发觉对初学与老参皆有很大的加持力，就计划在没讲经的空闲时间与大众共同修学文钞，以促进与坚固念佛实修的信愿。

选材上就以弘化社出版的《印光法师文钞入门读本》为教科书，现已学习完前面的七篇书信，共有31课。文钞的不共加持力，就体现在机教相应方面。大师通过对来信者请教的问题，获知对方佛学上的盲点与误区，非常针对性的开示外，还随机加以引申发挥，回答问题后，又予以启发式的引导。有的是从理性为根本而融入事相上阐述法义，也就是以理成事，要人即事显理；有的是从判教的角度阐释，也就是从佛法的整体角度，来显示与融通当位的法义；有的是从佛教史与高僧传的历史层面，剖析当下的时代背景，展开不同的层次的法义内涵，体现深厚的教理功底与文字三昧。

很多人由于不娴熟教理与佛教史，读文钞时就只看自己最关心的法义，很少去体会大师的智慧庄严与方便庄严，也就是圆融的见解与圆融的阐释笔法，造成法义层次感上的缺失。大师阐述每个问题，都有分明的层次感与不同的角度感，这也是教门常有与应有的手段，如果能读出与体会到这种平常文字中的不平常处，那对文钞的的明诲则有相应的气氛了。

有居士听了很久时间的经论，只是若有触动宿世善根，心生欢喜乐闻佛法之演讲，对法义之内涵依然若存若亡，只有模糊的认知感。当听闻文钞的课程后，却觉得某些法义在心底顿时清晰起来，觉得很有受用。因为经论是将很多的法义穿连在一起，如果佛学基础好，就会将一代时教融会贯通，获得正见与圆行。基础薄弱的学人，无法将义理摄持入心，听闻文钞这种针对性很强的开示，就会当下相应生起对佛法与净土法门的信心，或对人生与解脱生起大信力，从此步入佛门成为净土法门的修学者。

有见于此，就用文钞来解决修学路上的各种难题，接引初入佛门之人，树立正见正行。从下一部经开始，就依祖师注解直接发挥演讲，事相上的很多内容都可以省略，因为前几个系列中已有阐述，所以准备做好“印祖文钞100课”，这样不仅解决了实修上的各种难题，也培养了信众自学“印光大师文钞全集”的自学能力，能把信众从各种邪见漩涡里解救出来。

自己本人也从讲解文钞中获得法益，对宗教二门之微旨，对各种外教之行径，对教内各宗之特色，对古圣先贤之懿行与存心等，也比未讲之前更加的清晰明了。所以不忍独享，说出来与有缘者分享，希望广大信众皆能在修学经论之闲暇时光，每天皆能学习一篇文钞内容，持之于恒待有心得后，再入《灵峰宗论》，届时人生又会是一番全新的景像，会发现全新的自己。

新年即将来临。回首往事随风，昨日种种已留于昨日，今日种种将随于今天，未来种种且待于将来，时无实法三际一念。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，圣人却明见无量劫事，人生之终点我人可以预见，中途之际遇唯有随缘。

卜山逢鷲岭，问道得牛乘。生逢盛世又修学法华妙典归心净土玄门，皆多生多世屡值圆乘，屡供养诸大善知识，方才有此殊缘，幸何如之，故念念以法华导开佛慧，心心归净土得畅佛怀。故宗灵峰大师教演天台行归净土，以报四恩于万一，以作他年往生极乐之资粮。

近些时日以来，除自身用心修学与为常住办事外，都用来讲演佛法。年底已将《地藏十轮经》117课讲述完毕，明年即可开启另两部关于地藏菩萨经典的演讲。弘法计划在稳步推进，但工程建筑由气候与政策原因却一再受阻，也常为工程款犯愁，也许是道场复兴的因缘还未全然成熟吧。

课讲的多了，文章写的自然就少了，不是时间精力的关系，因为老僧常谈的话题与见地抉择的法义毕竟不多，几百篇文章写下来，该说的也都说明白了，再说也只是重复而已。每天都讲课，与人说话和表达的欲望已所剩无几。五个佛法基础系列讲圆满，已备佛学基础与常识，可以不动笔与不说话，就尽量保持缄默以静养心神。

过几天就到春节了，在此向一直护持地藏寺工程建设与地藏寺弘法资料库的广大佛弟子们，诚挚的说声：感恩大家，你们都辛苦了！为了三宝事业而付出功不唐捐，都是将来解脱的资粮。唯有四众弟子携手同行，佛教的中兴才指日可待。恭祝大家：新年吉祥，福慧增长，四大轻安，净业早成！南无大乘妙法莲华经！南无阿弥陀佛！

今晚讲《印光大师文钞》，其中有段法语，想与大家分享，那就是千万不可将净土事理当成寓言；或是表法——认为本无西方净土，只是如来方便之谈，譬喻自性庄严而已，只是妙显果上不思议功德，若认为有极乐世界之实事实理，就是心外求法。一存此见解则净土法门之修学顿成画饼，障碍无数人解脱之路，成为破坏净土法门之巨恶元凶，不可不知，不可不辨。

佛法分宗教二门。宗门直指若事若理统统指归向上一着，也就是指归无相之实相。教门教人则以解导行事理圆备，既讲无相之实相，也讲无不相之实相。若以天台之解经家法而论，宗门往往只用观心一门，教门则因缘、约教、本迹、观心四法齐施。所以宗门以圆顿直捷为宗风，教门以广大圆满为宗风，各摄一类机宜共荷如来家业。

如《六祖坛经》中：惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否?众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音。喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙。虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼?

宗门直指法法头头皆指归第一义谛，并不从因果事相差别法中而作解说，若机教相应则历劫无明冰消而立地成佛。若光影门头误认消息，将佛教经论中因果事相与净土庄严，或诸佛菩萨神通妙用，皆作表法而解，完全抹杀因果缘起之事相，抹杀佛果德上之无尽庄严，不但不解性空缘起，更不解法界缘起，要别说寂光有相之性具宗旨，全落断灭见中而入地狱如箭。

《维摩诘经》说：“不会观机，不应说法”。祖师西来事出非常，应机则鱼化成龙，误会宗旨则瞎人正眼。邪见者常对人说：心安乐即天堂，心痛苦即地狱，心安道德即人间，心生嗔恨即修罗，心生愚痴即畜生……，人一天中生种种念，生种种心，即是六道轮回，并无一期生死之轮回。心地暗昧即恶鬼，心地正直即神明，并无六道之鬼神。所以不信因果轮回，不信佛国净土。

不知性空缘起，缘起即因果之事相，性空即缘起因果之实相，平等境中现无量之差别因缘，无量因缘皆性空无相一道清净，解共般若则绝对相信因果轮回，绝对相信四圣缘起，绝对相信诸佛净土。解不共般若则知诸法性具，知十法界原自性具，了知心性清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现十法界而己。所以诸佛净土与诸佛果德，与众生心性，同一不生不灭，同一无尽庄严，同一广大周遍。

宋儒就是在宗门直指中见个光影误认消息，所以不信因果，不信轮回，不信鬼神，也排斥佛法。有人说这是门户知见，儒者不能宣说佛法，否则就会讥为异端，就不能入文庙配享，还是惦记那块冷猪肉。其实归根究底还是未契禅机，若真入禅理，谁肯为区区虚誉而遭受地狱苦果，而欺骗天下苍生。

印祖早年未出家时深受宋儒排佛之毒，出家之后又见误解宗门直指者，往往未明理性落断灭空，将净土庄严作托事表法解，如儒者将西方净土当成寓言，拨无净土大坏净土行人之净业，故谆谆教诲，要净业行者明辨事理，勿作谤佛、谤法、谤僧、谤大般若之地狱种性。

很多人都对我说：你的性格就是太柔和了，所以谁都可以在你面前侃侃而谈，都可以教你如何如何。但我却不认为这是种过失。所以多年以来也没想过去改变它。

古人说：相识满天下，知心能几人。又说：人生世间得一知己足矣。会尊重别人的人，对任何都会心怀敬意；不会尊重别人的人，对谁都是一样的无视，即使面对领导或强者会显现谦卑，那只是社交的应酬方便而已，并非内心的真实流露。从人格修养上显现或给予的尊重，只能反显他人的美德，与自己的见地与修养毫无关系。尊重与不尊重自己，都是他人通过修养对境的真实反应，是体现他人的见地与修养境界，与己无关不必放在心上，更不该为之分别计较。

道不同不相为谋。这是古人的智慧箴言。于佛弟子而言，见地层次不同，或根本见地不同，那就各自修行不必引为道友。最终也不会成为挚友或诤友，只能成为路人。世间人都明白，三观不同不相为谋，层次不同不宜探讨，更不与辩论的道理。强与辩论或探讨，只会鸡跟鸭讲，不存在有对话点。你说东，他说西，你说俗谛，他讲真谛，并非禅宗出二边而显中道之破执方便，而是意气之争的抬杠。才见此意即当住口，不必再作讨论。诚如六祖所言：“若言下相应，即为论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”

紫柏尊者以憨山大师为知言之人，故二人为终身之挚友，相约共同济世，共同开堂说法，共同修《传灯录》。虽未能得偿所愿，然法谊千古足以龟鉴后人。知言者，契合佛心，心心相印之谓也。茫茫人海芸芸众生，能因法相应，以法相亲，有几人哉！得之固然欣喜无量。不得则视举世之人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫，常生惭愧心与忏悔心，常依祖师教观修学，万不可师心自任，以凡情而妄测圣智，以凡滥圣罪在不原！

真人不露相，却全体呈与世人。所谓：“弥勒真弥勒，化身百千亿，时时示行人，世人却不识。”真有见地与操守之人，一言之下全体相呈。识之者于相外相见，即相离相，佛祖模样，如是相见谓之知言。故相识满天下，知言者稀有。宁可被世人诬为无知无识者，万不可被世人誉为大善知识。何以故？以知言者少。宁可被贤圣之冥护，胜却举世之虚誉也哉！

人贵自知。苏格拉底说：“我的智慧就是了知自己的无知。”能直面自己的无知，而不是釆取无视或为自己的无知辨护。这种人就接近智者，也终将成为智者。伪装智者就是对自己最大的欺骗，也是对自己最大的愚弄。对佛弟子而言，直心是道场。真诚心，直念真如，不刻意逢迎，才是对自己负责，对众生负责。反之，则是昧心，欺佛，诳众生。

作为佛弟子，常持正念，不忘初心。无论外境如何变化，都淡然处之。理解不理解，尊重不尊重，都是他人的修养显现。我人当恒守正见一念万年，随缘消旧业，更勿造新殃。作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。愿与有缘者共勉。

午间与道友谈及修学佛法的难易，都有很多感慨，深深感受到大道无人行者寂寥的无奈，感受到妙法难以体证的辛酸，要依定慧力了生脱死谈何容易！

很多般若行者都会说本无生死，诸法如幻不可执著，要了生死就是个伪命题，以生死不可得故，无自性故，若执生死为实有乃大错！须知毕竟空即是缘起有。离缘起有说毕竟空，离毕竟空说缘起有，都不是中道正见。执一切法为实有固为大错，执一切法为实无，依然是大错！所谓：“弃有着空病亦然，还如避溺而投火”。岂不闻古徳云：如何是本来空，业障是；如何是业障，本来空是。双遮二边空有皆不可得，双照二边空有齐现。入观则圆融自在，日用则对境还迷，以浅解为深悟，敌不过生死也。

或有人说此乃方便教道，圆家性具宗即不如是，修善恶即性善恶，无善恶可论，当相即道本无开口处，生死涅槃无有二相。岂不闻理具具事造，由有理具，方有事造；事造造理具，以有事造方显理具。纵开圆解得正知见，入观之际心得自在，日用云为依然心随境转，即使能宣说八万法藏，腊月三十到来依然随波逐流。纵能不为分别我法二执所障，不执一切法为实有，能破实有邪执，见地透彻照了诸法实相，如实知自心。若不能破俱生我法二执，不能破实有显现，于事造三千境上依然不得自在，生死到来之际，心无转境之功，虽知烦恼即菩提，生死即涅槃，却只得烦恼生死，不得菩提涅槃。非法门不圆妙，实乃观照力未充故，非离烦恼生死外别有菩提涅槃，不以二相见诸法也。

如《佛说长者女菴提遮师子吼了义经》中：“尔时文殊师利又问曰，颇有明知生而不生相，为生所留者不？答曰：有，虽自明见其力未充，而为生所留者也”。宗门有问答云，进山主问修山主曰：“明知生是不生之理，为甚么为生死之所流转？修曰：“笋毕竟成竹去，如今作篾使，还得么？”进曰：“汝向后自悟去在”。修曰：“某所见如此，上座意旨又如何？”进指曰：“这个是监院房，那个是典院房”，修即礼谢。只有解悟没有证悟，只有见地功夫不深，明知生灭即不生灭，却只得生灭法之受用，其力未充故也。虽只得生灭法，生灭法即是不生灭法，不离生灭法别得不生不灭法，不执不生不灭法，何处更觅生灭法，经文与问答正好互相助发也。

或问说：既然诸法无二相，生死涅槃齐，学佛有何意义。须知就理体上而言乃大平等相，就事用说乃大差别相。平等乃差别之平等，平等不碍差别，同一理体不妨事相森罗；差别乃平等之差别，差别不碍平等，虽受用千差不妨理体本同，常同常别真俗圆融。由差别故众生须修道，由平等故佛不由修得。虽自性本同不妨十法界因果历然，凡夫众生具佛心不得佛受用，常受轮回之苦，果上诸佛不妨现身九界，常享寂光之乐。故曰：全性起修，功成无作，全修在性，一念圆成。万不可执性废修，也不可执事昧理，性修之旨，难得其人！

学佛修行，就是通过教理体系的薰习，解构世法之宇宙，建立佛法之宇宙，即是入我佛门。又以般若波罗蜜多之观修，解构由佛法教理建立之宇宙，谓之悟入佛心，谓之大开圆解。般若之破执乃破佛子与外道之对各自修学体系之执着，所谓破执不破法，因为执着就会生见，无论世法佛法若执实有而生见，都须全部破除，以圆顿法生执尚成外道，何况世法！若破除对佛法体系之执着，则十有五双皆契佛心。若破不具佛法体系之世法，则得失参半，或与般若相应或不相应。所以唐代之大徳多娴熟经论教理，得直指法门则人才辈出，宋元以后不读经教则人才凋零，以无佛执可破也。

解构世法构造之宇宙，建立佛法之宇宙不易，今时已不可多得；解构由佛法建立之宇宙更难，犹其稀有难得；悟入佛心又能彻证佛心，更是难中之难无过此难！以自力之慧解体证佛法，非宿世善根深厚之久修大士岂易成办。所以谈般若则自在无极，如风行空中了无挂碍。对现前之扰心境缘则多不自在，处处成滞。能得正知见已属难得，正好借我佛之殊胜方便念佛而栖心净土，则三难反成三易。舍此别求，非愚即狂。幸有道友悬契我心，信笔抒怀，是以为记。

道友对我说：最近很多人都说学佛要落到实处，要在事上练习，才能得到实益，认为做广大事业的人，才是修学佛法的真实受用者，那些学教参禅不涉世事，或与世俗保持距离，不愿入世太深的人，都是只讲理论，不实践佛法的人。总觉的似是而非，不知道该如何抉择。

我觉的这样的说法也太过笼统，所以给人似是而非的感觉。首先佛法的根本是般若与戒律，也就是见地与律行，这些都是开显智慧净化身心的妙法，与做利益众生的广大事业，并不能画等号，因为《传灯录》与《高僧传》都在说明这个事实。不少悟入佛心的高僧，根本就没有法缘，一生藏身于丛林大众之中，如果不是《传灯录》记下一笔，也许后人也不会知道他们的存在。有些高僧被皇上接见却不懂礼仪也不修边幅，如果《高僧传》不记录下来，后人也不会知道古代的高僧竟是如此的纯真无垢。虽然显现不同但都是得道高僧，都是解行相应的佛门大德。

佛门常言：“只贵子见地，不贵子行履。”所谓的见地，也就是明心见性，就是悟入佛之知见。只有这样的高僧才能弘扬佛法，才能做利益众生的广大事业。至于恢复先圣的道场，庄严殿堂，接引众生进入佛门，功德固然不可思议，这样的有为功德，发大心的凡夫僧也能办到。是不是得道高僧，是不是解行相应，还得勘察他的见地与律仪。有真见地与律仪者才是得道高僧，而不是道德高尚的高僧。

佛法的实践，就是获得正知见，破除对诸法实有的执著，然后才用禅定功夫安住于正见。修行就是获得正见后，数数练习安住正见。修行之要就在获得正见为第一，没有佛法的正见，所有的功夫都是有为功德。修行佛法的受用就是能逐渐的安住于正见，观境逐渐的清晰稳定，让心与尘缘不再粘接，也就是根尘迥脱，灵光独耀，得大自在。其次就是用佛法的教理，也就是比量境，来以理胜情，逐渐的净化身心，最终获得自在无碍，这就是解行相应，就是得到佛法的真实受用。

世间法上的圆融无碍，与佛法的解行相应并不能画等号。如果用世俗的方式，用世俗的发心，就如那些大企业家，也是事业广大随处自在。如果用佛法的见地与发心，那就是和光同尘的入世菩萨行。所以是不是解行相应，并不能从外在的事业上去勘定，不能从社交场合的圆融无碍上去勘定，因为社会上并不缺少长袖善舞之辈！

我们学佛的人，一定要坚守佛祖的教观，无论颠沛流离，还是自在受用，都要“坚守正见，恒行大悲，绝世贪爱，趣佛菩提”，不可被流俗的知见所误导。不忘初心，方得始终！

又有好友去世了，悲痛之余又想到了关于往生极乐世界的条件，各师各说莫衷一是，有不少道友曾问我该如何抉择。

有法师说发愿求往生西方，随缘随份的念佛，无论功夫深浅只要信愿真切都决定可以往生，因为唐译的《称赞净土佛摄受经》中说，是阿弥陀佛与诸圣众现行者前，由佛光摄受行者自然一心不乱，然后随佛往生西方净土。又善导大师说：凡夫所以能往生净土，莫不以阿弥陀佛大愿力为增上缘。又澫益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。既有圣言量为准当然是不会有错，信愿行三为净土法门之纲宗，实是出自佛陀之金刚语，决可依凭。

有法师说要得一心不乱，往生才有把握，因为教界常说：平时烦恼现前时念佛能作主、生病痛苦时念佛能作主、夜梦纷扰时念佛能作主、生死攸关时念佛才能作主。因为平时烦恼现前名散心位，六识纷扰如风吹湖水，生命将终时名乱心位，八识田中无量劫之烦恼现起，如大海之波澜涌现，记得《宗镜录》中有此一说。若平时信愿不真切，念佛也不得力，以有真信愿者必有真切之念佛功夫，未有具真信愿而不用功念佛者，以念佛不用功心为烦恼所覆盖与佛愿不相应，命终之际神志不清，冥冥中随业受生，就难以往生净土了。如果有一心不乱之定功，则命终之际也如平时用功念佛一般，决定可以往生西方极乐世界。

有法师说念佛若不具深厚之宿世善根，又不学教理纵然于西方净土心生信向，也难往生。因为不解世间之苦集因果，不解诸般行法之药忌，口念弥陀心思五欲，终身念佛其实都是在念烦恼，都是在念轮回，所谓：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。诚如憨山大师所说的不解缆绳如何用力船也是开不出去，念佛就如撑船，用教理消除念佛之障碍，消除对五欲六尘之妄执，用教理培育出离心与菩提心，就如解开系船之缆绳。这样念佛就是念念与念佛法门相应，就是念佛之际心口相应，就是念佛时与佛相应，否则心口相违，念佛如何得力，心系尘世念佛如何得往生。

自古以来祖师说往生，皆以三力论之，一者业力，所谓如人负债，重者先牵，念佛人若命终之际业障现前，念佛力不敌业力，则冥冥随业去，杳杳不知归，现见不少念佛人一生念佛命终之际却神志不清醒，糊涂逝世者即属此类。二者念力，平昔念佛修法得力，一切时处皆能作主，命终预知时至自在往生净土，现见命终自在念佛往生者即属此类。三者习惯力，平昔常持佛名，于娑婆世界心无挂念，命终随大众念佛安然往生者，即属此类。

法师中说念佛不用得一心不乱者，就是以弥陀大愿为增上缘，站在习惯力的角度作如是说，所以譬喻说如树向西倾斜而生，若树断时必然倒向西边，念佛众生心常求生西方净土，若命终时自然往生西方净土。

法师中说要得一心不乱往生才有把握者，是站在业力与念力的角度说，或以莲台品位之高下说，以念佛得一心又具真信切愿则决定自在往生极乐世界，反之则或得往生或不得往生，以佛愿虽然殊胜，但众生情生自隔难以感应故也，当然宿世善根深厚者另当别论，然于了生死之大事万不可心存侥幸也。

法师中说不学教理念佛难得往生者，是对三种力之总说也，或有人不以为然地说：佛愿平等那有这些络索！以二十多年见僧俗念佛人多了，见自在往生者太少，不是佛不慈悲，不是佛愿不殊胜，而是对娑婆世界太执着，对往生净土之事理不明了，对往生净土之障碍法认识不清楚，往往一边念佛又一边造业，或口念弥陀心想世事，空忙一生只结来世得度之良缘，实在太为可惜！

历代祖师对初学者多说习惯力之往生修行法门，多宣说佛愿之不可思议，令人对净土法门生决定信心。对久修之念佛人则多说业力牵缠之可怕与念力转业之不可思议。对老参久修之上座则多说修学教理深入净土为主之经论的必要性。所以前面三种法师之说法，都是祖师对不同学人不同时期之修学开示，合之则双美离之则两伤，念佛人当于此中用心体会，不可相互是非，是一非余。

新的农历年即将到来，岁月如梭时光飞逝，年轮即是时轮，总是不停的转动从不停歇，下半年开讲的《大集地藏十轮经》也已经接近尾声，将在年底全部讲完，这也是来地藏寺后有录音的第一部佛经。

不少人都劝我说，你是天台宗的学人，应该开讲《法华》《楞严经》或“天台三大部”，这样才符合身份，才能真正的利益众生。多年前我也是这种想法，离开佛学院流浪多年后，蓦然回首才发现大部分的佛弟子，都是缺乏基础的学养，连三皈五戒或修学纲要都不清楚。信佛伊始就是大经大论，其结果就是思维法义都落不到实处，偏重于思辩却不能与当下的生活与基础修学融为一体，往往眼高手低，甚至以外道身修学佛法，对皈依的内涵与三宝弟子的身份都难以护持，经常在见解与言行当中破坏皈依体，丧失作为佛弟子的资格，却还以大乘菩萨道之行者自居，美其名曰大乘学人，令人啼笑皆非，唯扼腕长叹而已。

蕅益大师当年就曾有计划要著解此经，认为此经与《大涅槃经》同样可以称为“赎命教”，同样都是“扶律谈常”，可以坚固三皈依体，可以坚固众生对三宝的信仰与皈依，可以救赎众生之法身慧命。通过佛之十轮法、声闻之十轮法、缘觉之十轮法、菩萨之共十轮法、菩萨摩诃萨之不共十轮法，于五种十轮法护持三皈依，护持大小乘戒法，护持三乘一乘之佛法，令众生对佛法僧戒生起正解与决定信，避免夭伤慧命之过失，避免成为学佛成外道之附佛外道。

三宝当中着重于僧宝的敬仰，因为如来灭后三宝之集中体现就于僧宝，所以对有戒、无戒、持戒、破戒之比丘平等尊重供养，并说供养破戒（不破见）之比丘胜于供养九十五种外道功德，连吃人为生的罗刹都对现僧相无戒之俗人礼敬护持，并对系袈裟之俗人礼拜忏悔发愿，愿将来世于佛法中得到解脱。我等人类之佛弟子不如罗刹者，可谓滔滔天下举目皆是，可不哀哉！佛只是告诫远离与不可依止亲近破戒与破见之比丘，在家众不可诽谤与伤害或呵责之，否则当获大罪。若于戒见清净之比丘更应恭敬供养，更应如法依止修学，若佛弟子不普遍敬仰比丘僧人，则失皈依体，非佛弟子非真善士，名为佛法外人，真今时救世之良药也。

对戒法则不论大乘或小乘皆当清净，对于三乘佛法则平等受持，并举出学大乘人，不学声闻法与缘觉法之过失。因为不学二乘法，大乘法也难以落到实处，生不起出离心，发不起出离行，斩不断对世俗的贪婪，还要入世行菩萨道，往往堕入菩萨的“爱见大悲”当中，执一切法为实有，这种不与出离心相应，不与般若相应的大悲心，就是菩萨的大悲难，就是轮回的根本，就是与众生共结来世于佛法中得度之胜缘，现生之中很难得到解脱，得证无生法忍，很难得到真实受用。印祖常说：不是以了生死为目的学佛都是假学佛。换句话说：生不起出离心的修行，都是伪修行，只得来世解脱之因缘，现世绝对不得真实受用。

佛说三乘法与一乘法，都是逐机而说，也是次第而说，如果学声闻乘人排斥与诽谤缘觉乘或菩萨乘，学缘觉乘人排斥与诽谤声闻乘与菩萨乘，学菩萨乘人排斥与诽谤声闻乘与缘觉乘，都是诽谤佛法，都是诽谤三世如来，三乘法都是如来无量劫中舍身失命百千万亿次之所成就，谤法即是坏佛。又三乘一乘只是随众生见地之深浅与发心之大小而方便安立之名言施设而已，若执为实有就是诽谤三乘一乘之佛法，失去方便与究竟二种法益，若得此义法融一味而不坏三乘之方便，于诸佛法和合无诤。

当今之世不少学佛人，都不重视三皈依的修学，分不清何为佛法？何为外道！都对三乘一乘心存取舍之心，不能法融一味，自取诽谤如来正法轮之无间罪而不自知。分不清方便与究竟，导致二法互破大失如来应机设教之本怀。此经完全可以遮破独取上乘藐视权乘，不重视三皈学处之时弊，若于三乘和合无诤，自然于诸宗教观亦能细心体认，也能和合无诤，如是则僧海澄清佛日中天指日可待，尊为“赎命教”，谁谓不然。

有见于此，所以遵循蕅益大师之遗训，当先讲《地藏三经》为入《法华》《楞严经》之前矛，为入“天台教观”与“净土玄门”之前行，也是用圣言量对以前讲“三皈依”“四涅槃因”“五戒略说”“劝修念佛法门”的综合回顾与细心解说，能如此次第修学，无论法义之深浅，依之修学者皆不失为真实之三宝弟子，真实之佛法修学者，不失为如来之真净佛子。