观音菩萨的圣诞即将到来，真是普天同庆，在中国素有“家家弥陀佛，户户观世音”的说法，菩萨慈悲济世的大悲心深入人心，对菩萨的信仰，早已超越了民族，超越了国界，超越了宗教本身，东方人视其为苦难人生的救护者，西方人视其为最为美丽善良的女神，受到了普遍的尊崇。《普门品》中的三十二应随类现身，《楞严经》中则有三十二应，十四无畏，四不思议。有求必因无愿不满，让菩萨成为十方诸佛大悲心的代表，体现了法界无穷的妙用，宊显了性具善恶的圆义，也是菩提心的完美呈现。

《大悲心陀罗经》中说菩萨无量劫前早已成佛名正法明如来，是位倒驾慈航的大菩萨。修习观音法门，称念菩萨圣号，发大菩提心，成为出离苦海，往生西方极乐世界，超出轮回的无上妙法，由於修学者众，感应受用者多，观音菩萨也就成了娑婆世界苦难众生的怙主。佛说十方世界都称观世音菩萨为“施无畏者”，因为皈依菩萨称菩萨名号，能消除世间一切的怖畏。

祈愿所有的众生都能称念观世音菩萨圣号，祈愿菩萨慈护所有的众生，让这个世界远离所有的怖畏，让这个世界充满祥和安乐，充满慈悲与智能的笑容！

学佛之人定要依教理而开解，依解而起行，不学教理不解法相，看祖师著作时往往望文生义，祖师常说依名定义万无一得，以义定名万无一失。名是假名，以义堪定才能分辩权实大小偏圆顿渐，同名不同义，或同义不同名，时常见之，不同宗派传承对同一名相，附与的内涵却往往不同，所以某一宗派的著作，应以某宗派的教理去解读，否则容易张冠李戴。

诸宗同源释迦故究竟理体无二，方便接引风格各异，却不可混同，既无可分也不可合。同一宗派中入定与后得也要明辩，入定时唯专注所缘，心无异念，佛魔皆无住处（修念佛法门，则唯佛是念），出定后得时则发菩提心六度万行。禅宗不明理者，谓安住本性佛果自成，有为之事不必为之，永明延寿以六卷《万善同归集》而导归正道。念佛者不辩入定与后得，诸大祖师皆以一心专念为入定，以发菩提心敦伦尽分六度齐修为后得，诸祖之著作明如日月，有目者皆睹。

不明教理之人，又往往分辩不清互相是非，各执一边。自力他力之法界缘起妙理，也难以圆融，信佛力佛愿殊胜，则自甘下屈谓无力圆悟自心。信自心灵妙，则谓性本具足，不必求佛不必往生净土。也是各偏一边。不了自他不二，缘起理一，所谓内重已灵外慕贤圣，为千圣之修道之通途也。今见望文生义以为明理达事之学佛者多矣，而长太息者久之。

荆溪大师概括天台教观特色时说，“即文字而达观，导语默以还源”，因为第一义谛本无言说。天台教法就不可言说处炽然言说，虽广说诸法却即文字而离文字。说即无说，文字性离即是解脱，处处会归现前一念心之实性。《大涅槃经》有四不可说，“即生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说”，天台大师说有十因缘故也可以用四悉檀赴机而说，说四种教法化四类根基之众生，所谓：“总持无文字，文字显总持”即是此意。《维摩经》说：法离文字，法离见闻觉知，说法者无说无示，听法者无得无闻。宗门常言：说法者无所说也，法无形相，法绝诸对待，法非语言文字故。

“华严经”颂曰：诸佛不说法，佛於何有说，但随其自心，为说如是法”。诸佛随顺众生根性，假言说而处处引导，令离遍计执情，都是以言遣言之方便。“广百论”云：诸有行愿，随顺世俗所见所闻，强假施设，胜义理中二俱不许，一切分别戏论绝故，非诸如来有法可说，亦无有少法可得”。“思益梵天所问经”云：第一义中，佛不出世，亦不涅槃，从本以来无起灭故”。由是可见第一义谛，无说无示，凡有言说，皆是第二门头之方便接引。宗门有言，第一峰头不许相见，第二峰头诸祖略容话会，即是此义。佛又告梵王：我不得生死，亦不得涅槃，何以故？言生死者，但是如来假施设故，而无一人於中流转，说涅槃者，亦假施设故，而无一人般涅槃者”。故“般若灯论”云：不应捨生死，不应立涅槃，生死及涅槃，无二无分别”。

是知一切诸法，但是假施设，都是助道方便，若未入者，可以因指见月藉教明宗，若已入者，则可印证所悟，广开差别智，无言说中假言说者，义在於斯，所以经中常谓：如来不说法，如来无所说。天台大师尝言，若谓如来常不说法，是名具足多闻”，学者当着如是观。

“稽首天台教主佛陇禅师，惟愿他心道眼无碍见闻，冥勋加被。”

“南无旋陀罗尼菩萨”。（三称）

   丛林寺院是一个以广大出家僧众为对象，实行系统教育的培养基地，针对不同层次的僧众，其教导方法也有所不同。对于毫无文化基础的沙弥、行者，寺院首先教会他们读书识字。对于已有一定文化基础的僧众，寺院让他们进一步学习佛教的教理。《教苑清规》提出学习天台教观的基本要求,是读诵“四书”，所谓“为学之要，先读四书”，四书是《天台四教仪》、《法界次第初门》、《菩萨戒义疏》和《小止观》。　　

    

首先是读《天台四教仪》，“此一书乃如来出世五时施化，大小乘法咸摄其中，先习此者可知梗概，渐入佛道故也。”《天台四教仪》是高丽僧谛观所撰，此书记述天台教观二门之概要，自古被视为天台教学的入门书。因此《教苑清规》强调新学者要先读此书，以了解如来出世的本怀和佛陀权实二智的妙用，说法的先后次第和法义的浅深,对佛教经纶的正确解读奠定基础。

《法界次第初门》也是初学天台教观者的入门书。本书计分六十门，首先叙述凡夫染污苦集之法，其次谈及菩萨因行定慧诸门，最后列如来果德。智者撰此书的用意有三：（1）为读经寻论者示其名数，主要阐述毗昙等的教义及诸法之名目。（2）为习圣教者知法门浅深次第。（3）为习学三观者，于此诸法名相义理，一一历心而作观。


《菩萨戒义疏》是天台智者大师注解《梵网菩萨戒经》的一部注疏，共二卷。天台、净土宗所传的大乘圆顿菩萨戒，专依此书而立，初学者读此书可以巩固戒行，并发起事事均能为他人着想的菩提心，对于僧团的圆融和合是一种促进，也符合天台宗教乘俱急的宗风。

    《小止观》即《童蒙止观》，这是一部修行止观的入道枢机之书，内容分十科来阐说修习止观之诸要领。十科即是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。这十章可以看成是《摩诃止观》之梗概，为初学者以后系统学习圆顿止观，打下坚实的观行基础。

《教苑清规》规定的这四部入门书，概括了戒定慧三学的内容，几乎统摄天台宗教观的总纲，从中可以看出天台宗寺院重视僧才的培养，以及解行相应教观总持的修学宗风。　

道友问我何以妙法莲华经受持者最多，从古至今读诵书写讲说注释最夥，其实在佛教界这是个行者普遍关注的现像。因为此经有两大特色，

   一者为迹门，宣说了诸佛出世之本怀，诸佛度化众生之方便次第，揭示了诸大弟子皆是“内密菩萨行，外现声闻形”，都是法身大士之应现，宿世曾随世尊发菩提心，菩提行愿本在不失，犹如衣里明珠点示方知。诸佛唯说一佛乘法，往昔所说之三乘五性，皆为得入一佛乘之方便弄引，诸佛出世唯一实相圆教，唯一实相圆理，唯一佛乘行法，唯一佛乘行人，是以授诸声闻成佛记莂。

诸经皆说令地狱恶道众生发菩提心容易，令二乘人发菩提心难，诸菩萨皆言宁堕恶道受苦，不入声闻乘中受乐，唯此法华经“决了声闻法，是诸经之王”。一切诸法无非佛法，一切众生本来是佛，一切人天小善皆一佛乘行，诸经以正因佛性而显圆理，此经独以缘了为佛道，所以妙冠诸经。

二者本门，诸经皆说世尊此番成等正觉，从法身而起报化二身，应化身多为摄化二乘根机，他受用报身多为地上菩萨说法，自受用报身或法身为十地菩萨说圆满教，三身各异教法不融一味，此经宣示应身即法报身常住不灭，三十二相即称法界性无边相好，劫火洞然时仍在灵山说法，於法华经信入常时见佛闻法。此娑婆世界即佛之净土，於此经得入者常见此土七宝庄严清净妙好，十方诸佛即世尊之分身佛，虽诸佛名号各异别愿不同，都只是世尊之无尽行愿之呈现而已。诸经皆说世尊初成佛道转大法轮，此经佛说成佛以来甚大久远无量无边劫，非众生心力所及，也非世间数法所可计算。十方诸佛皆以法华经为最后极谈，说此经已度生本怀大畅，度生能事已毕，皆唱言不久之后当入涅槃。

以迹门而论开权显实诸经亦兼少分，若论本门开迹显本则诸经皆无，唯法华独有，尊为经王良有以也！

戒为无上菩提本，应当具足此净戒，若能具足持净戒，是则如来所赞叹”，这是“华严经”中的偈语，佛陀四十九年的教学内容，可以用戒定慧三方面来概括，古德用四句料简，“无戒修定慧是魔外因，有戒修定慧是解脱因，有戒无定慧是人天因，无戒无定慧是凡夫因”。

由此可见持戒是脱离恶道的保障，但是只持戒不修定慧是无法超出轮回的，无戒而修定慧则往往有堕落魔法和外道的危险，持戒而修定慧则必然得到解脱。其实戒与慧是无法截然分离的，就像身心无法分离一样，就外在的清净显现称之为戒，就内心的清净无染称之为慧，所以“楞严经”中说明，若无妙戒则有七趣生死，若无妙慧则有五阴魔境，唯有妙慧持戒才能圆满，所谓“唯佛一人持净戒，其余皆名破戒者”.

唯有妙戒才有妙慧，所谓“无碍清净慧，皆从戒定生”，就持戒三部曲而言，先有律仪戒，后有定共戒，最后才有道共戒，这是解脱圣者所俱有的，所戒定慧称为三无漏学。

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昨天有新戒来寺院供佛供僧，这是修行的起始，但愿能精进闻思教法，得般若正见，“持戒无般若，但得人天果，不入无生忍”，唯有在无生大空性中五度才能圆满，才能称波罗蜜。愿乐持戒者，速闻离戏空性，早入无生法忍，则不负此人身，则不负此胜缘！

稽首天台教主佛陇禅师：为如来所遣，作如来使，行如来事，示生震旦，具八相而成道，修法华三味二七日亲见灵山者会俨然未散，不唯照了法华，若曦和之临万像，达诸法相，若清风之游太虚，亦乃华顶降天魔，亲证实相，宿慧现前，历劫功圆。以五时八教，判釋东流一代圣教罄无不尽，以性具圆旨，修一心三观，即妄念而直证真常。教观双美，目足并运，尊为教源，目为东土釋迦，岂虚誉哉！天人谓道宣律祖曰：智者为药王菩萨示现，过去七佛，未来千佛皆判釋圣教，大畅佛怀。留三大五小诸教典，永惠将来，大哉智者，伟哉智者，微斯人吾谁与归！

赞曰：

诞生东土，示迹荆襄，光明满室，具古圣相，异僧标指，是大师匠，求解脱道，志慕空王，化河为油，变茅作粮，贤山精诵，瑞应叠彰，泱泱江东，禅风未畅，稽首慧思，我佛法将，三七行道，宿慧焕扬，灵山亲承，法华辉光，记莂第一，辩锋谁当，金陵八载，智论当阳，台岭遁迹，头陀行藏，华顶降魔，亲证实相，三藏蕴怀，悬瓶泻浪，章安记集，永惠尧鄉，大哉伟矣，词赞难详，我今瞻仰，敬献心香，愿未来际，慈照无央！

敬阅《法然上人全集》近半日，心中不无感慨，我对本愿法门向来只是半肯，但读上人之书却无半分违和之感，犹如聆听温厚长者之谆谆教诲，如沐春风如聆天乐，为日本国佛教界誉为智慧第一，自显本地身乃大势至菩萨，释迦牟尼佛世曾化身舍利弗，此番又示现八宗圆达，菩萨之游戏神通，实非我等凡夫所能揣度。上人遍习各宗，最后却归心善导大师，亲感大师现身传授，力主他力往生为净宗不共诸宗之特色，为弥陀世尊彻底悲心之体现，也为诸佛之大悲心之代表。汉地诸师多阐扬名号之功德，持名之利益，谓胜一切经咒，直显自性光明，所谓不假方便，自得心开，经有明文，诚可依凭。上人於名号功德之阐释，也令人有心眼豁开之感。於弥陀之大愿为凡夫往生净土之增上强缘，凡夫入报土，己得《大乘同性经》之文证，上人也据此而阐发本愿之殊胜，令人信服，故能以智慧辩才与实证功德折服诸宗硕德，使称名念佛之声遍满全国且远流永世。

上人之阐释净土广博圆融，后代诸师难以企及，也是我半肯世上流传之本愿法门，却全然信服上人言教之原因，世传印光大师也为势至菩萨示现，专弘念佛往生法门，与上人可谓异代同心，同一不可思议。