法离文字，法离见闻觉知，法离一切言说，说法者无法可说，以四悉檀因缘故也可以假以言说，所谓“文字性离，即是解脱”，诸佛妙法无量，总不出真中二理，诸佛无间宣说总不出权实二智。《妙法莲华经》为诸佛如来出世最后之极谈，运权实二智，显绝待相待二妙，认天性之父子，付如来之家业，以绝待妙妙一切法（此为点石成金之手段），同归如来三德密藏，谛了此事更无余事，大畅如来出世本怀。

但以权实同体因果同时之实相妙理，实难以语言文字宣述，所谓妙法难明，以喻明之。就莲花之花果同时，可喻因果同时，权实同体，所谓因是一乘实相，果亦一乘实相。智者大师现证法华三昧，於甚深定境之中亲赴灵山法会，闻佛亲说《妙法莲华经》，直以佛意而解《法华》。

有迹门三喻，一者为莲故华，喻为实施权。二者华开莲现，喻开权显实。三者华落莲成，喻废权立实。本门三喻，一者为莲故华，喻从本垂迹，二者花开莲现，喻开迹显本。三者华落莲成，喻废迹立本。以权实本迹统摄全经，亦摄一代圣教，大畅佛怀，不异世尊亲自解说。

世人多见以莲出淤泥而不染，喻妙法之无著，不见权实本迹之妙义，皆为担板之见，所谓沧海遗珠挂一漏万，若见智者大师之妙解，当汗颜何似也！

有人问师宗天台，何以念佛？这事事理深广难以略说，只能提其大义，世尊一代时教，都是一大念佛法门，念者当下刹那与自性大光明藏相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，凡与诸法实相相应的修行都是念佛行，这是广义的念佛，也诸佛出世度生的本怀。所以无论修止观，诵真言，持佛号，观自心都是念佛，天台大师说：四种三昧，同名念佛“就是此意。

祖师将念佛分为三种，一者念他方佛，就是不明自心，不解二谛中道之理，但信佛经典，念佛求生净土，如不学天台华严法相等教理，就以净土经典自力解读，略知念佛方便之门，而持佛名号之修法。二者念自性佛，直下观心见本具之大光明藏，悟后作牧牛行，念念与自性相应，心不随境转，不为妄念所扰，种现双销，根尘俱寂。三者双念自他佛，观一念三千之妙境，顿明自心本具诸法，心佛众生三无差别，自他不二生佛体融，托极乐之依正，显自性之庄严，所谓托外义成唯心观立（禅宗悟后修净土者同此）。须知天台宗之念佛，与诸佛非同非异，同者同契自心，同生净土，异者观境有异，顿渐有异。

又问修念佛法门与止观门有异否？四明尊者判曰：观法有事观（唯识观）与理观（实相观），同缘一念三千之不思议境。就法起观不外三种，一就事观，如观王舍城即是诸法实相，所以见色闻声皆可入观。二者托法观，如八正道等，所以於经典中随闻一句皆可入观。三者行观，就现前一念识心，体其本妙具三千法得入自性大光明藏。今修念佛为行观所摄，非直观佛，也非直观心，非摄佛归心，非摄心归佛，乃约心观佛，托彼依正显我自心，当念直人，何难之有，本为天台正宗之止观，马鸣菩萨说胜异方便，就是此意。

所以不可闻说念佛，便以为就是念阿弥陀佛，或以为念阿弥陀佛，用心义旨都是一样，其差别相无量，唯具教眼者方知。又问净土宗自有理事否？祖师立法当然事理圆融，理者第一义理，真谛也，事者依空性所显之缘起因果事相，俗谛也。但现在之讲理事之人，都是将说俗谛之事当理（道理），将实修之仪规方式当事（实践），可谓事理不分望文生义，不足提也。知道这些大义，就不会因我宗天台而念佛感到不解了。

世尊说法四十九年，谈经三百余会，常为不同根机之众生，宣说了种种佛国净土的修行之法，或说法身佛土，或说报身佛土，或说应化身佛土，或说分身佛土，或说他方佛土。其中以阿弥陀佛的极乐净土，宣说最繁赞叹最胜，在《大宝积经》中有菩萨问佛，十方净土无量，何以独赞弥陀？佛说阿弥陀佛与此世界缘份最深，未法众生根机陋劣，唯有指方立相系心一佛，方能深入三昩即生成就。诸佛乃法界身，念弥陀一佛，即念十方诸佛，见弥陀世尊，即见遍法界如来。

《般舟三昩经》和《文殊问般若经》皆有明文，宣示念一佛即念诸佛，见弥陀即见十方三世诸佛的妙义。《华严经》偈云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。揭示了诸佛如来三身一体的圆理。因为有世尊经教为依据，就派生了以专称弥陀圣号为正行的净土宗，千百年来盛行不衰。

东林寺为东方护法菩萨的道场，慧远大师佛学造诣精深，道高德尊通晓世出世间之种种学问，有识之士皆望风披靡皈投法席，在“功高易进念佛为先”的修学理念指导下，大师与十八高贤（中国与印度来华之高僧名士，皆当代第一流人物）等一百二十人，结社念佛期生净土，刻莲为漏昼夜精修，一时佛声盈耳瑞相重沓，为后来净土宗之出现拉开了序幕。

自后又有昙鸾，道绰，善导诸大师相继兴起，最终形成了家家弥陀佛的念佛盛况，修念佛名号为宝王三昧，能度一切苦厄，能圆满无上菩提。佛在《无量寿经》中说；“将来经道灭尽，独留此经住世百年，众生遇之皆可得度”，由是可知念佛的确是末法时期最为契理契机的法门。

很多道友都在放生，这是修习慈心和积聚福德的妙法，在“金光明经”中佛说：自己身为萨埵王子行菩萨道，曾舍身饲虎，又曾示生为流水长者子，用十八头大象运水，救活十千只鱼，又为说十二因缘法，令鱼升天成十千天子前来谢恩。智者大师劝化渔民改业，始丰县河三百里成放生池，又为水族讲《金光明经。空品》，河鱼化为黄雀来修禅寺致谢，又曾显像救助放生官员计诩脱离牢狱之灾，隋炀帝勅令勒碑记之，读此碑者每每为之泪下，受感化者众。

慈云大师有诗纪之曰：“方舟泛泛清江上，法语唠唠碧波心，两岸香飘野老随，中流磬发金鲤跃，计诩狱中曾赴难，修禅堂上解酬恩，而今依旧扈梁多，慈眼他方应怜见”。此后诸大德闻风兴起，宋永明寿禅师请勅西湖为放生池，明代莲池大师又以西湖为放生佳所，并著戒杀放生文劝世，民国印光大师，於放生之事亦不遗余力，手著放生碑记不下百数什篇。此皆倡导放生佛事最具影响之大德。

放生活动为佛教优良传统，历代僧俗皆有力行之者。教外之君子，亦每为放生即是护已之良知，显己之性善，体上天有好生之德，念仁者民胞物与之怀，而随力为之。令万物各适其性，各得其所，以全已之德操，已尽已之天职。虽不及佛家，心佛众生一体之实相妙理。然其之存心，亦为诸佛冥赞，其之所行，亦诸佛威神所加矣！

有人与我谈净土法门之修法，以为所有念佛者都是净土宗，都是同一宗风。一时感慨万千不知从何说起，在中国的净土宗，向来分为三个流派，一是慧远祖师的禅观念佛，二是善导祖师的称名专修念佛，三是永明寿祖的万善同归念佛。灵峰旭祖又将念佛概括为：念他方佛，念自性佛，双念自他佛。虽然风格迥异，但都以戒律为基础，教观为核心，净土为归宿，都是圆解教理，通达人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘，摄无边法义入弥陀洪名，生信发愿即圣教门之通途教法而入净土门之横超教法，这是十三代祖师一脉相承。

日本净土法门，也分净土宗与净土真宗，圆融念佛宗等多个宗派。现在很多人，都是修净土法门，但却不是学净土宗，因为佛教的每个宗派，都能圆摄佛四十九年所说的大小乘各类教法，都有自宗对整体佛法的判摄，都有自宗修学的次第，都有自宗的风格特色，都有自宗的传承历史。 图片
如果只知道阿弥陀佛愿力殊胜，只知道释迦牟尼佛决无诳语，只知道生信发愿求生西方，只知道持五戒十善明五伦八德，严格来说只是修念佛法门而不是学净土宗，修念佛法门而不学净土宗最为可惜，这也是末法时代的悲哀。

敬阅《蕅益大师全集》，欢喜无量，大师幼年即以圣学自任，大悟孔颜心法，自谓见处与阳明子不异，但力用少欠，若不出家必为大儒。披剃出家一意宗乘，径山大悟性相两宗圆融无碍，所有著述悉从心地流出，时人谓为“见如日月，戒若冰霜”，乃乘戒俱急之大法将也，临终自叹“名字位中真佛眼，未知毕竟附何人”。以大师精通世出世法，圆达佛教各宗，佛经著释则各宗妙义信手拈来，儒家著述则禀《法华》开显之旨，就世谛语言显第一义理，若非宗教圆明，岂易为之！

大师融通各宗回归净土，如导众流汇入大海，天下宗仰。曾见有人诟病曰：身为释子，述儒家经义何为？这是不解《法华》权实之旨，又不谙明朝儒佛关系之机微，若读明史数遍，自当谢罪知过也。印光大师评曰：“又念儒宗，上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造謗法恶业，中心伤痛，欲为救援。因取四书，周易以佛法释之。解《论语》《孟子》则略示大义，解《中庸》《大学》则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言，俾灵山泗水之心法，彻底显露了无余蕴。其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由此知佛法广大，不易测度，亦当顿息邪见，渐生正信，知革除物欲，自能明其明德。由是而力求之，当直接孔颜心传，其利益岂能让宋元明诸儒独得也已”。 图片
又有人诟病曰：师於净土过於赞誉，这是不明净土不知佛愿之殊胜，又不解《法华》绝待之妙，妙一切法，法法皆成不思议境也，又有人诟病曰：师於当代宗门不肯之耶？大师等视各宗，只是恶见野狐鸣，欣闻狮子吼而已，师於云栖，紫柏，憨山皆仰慕而私淑也。以大师为不世出之高僧，故与智者，清凉，永明并例为中国佛教史上最圆融博大之四大师。

今得大师之著述，置之书柜可随时阅读，幸何如之，不啻得大师之耳提面命，异代同心，於寂光真境中一笑了然，万古长空，一朝风月，斯之谓欤。

佛教的宗旨是慈悲与智慧，佛教徒奉行教导以无我慈悲的精神，处理世间与出世间的各种事物，在般若空性的正理观照中超越了，一切的民族，一切的国界，一切的文化哲理，也超越了佛教本身，能容摄世出世间一切法。在西元前三世纪顷，印度的佛教大帝阿输迦（阿育王），遵照佛陀宽容谅解的模范，恭敬供养他广袤幅员内所有的宗教。

在他雕刻于岩石上的许多诰文中，有一则原文至今尚存，其中大帝宣称：“不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教，这样做，不但可帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做；则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。凡是尊重自教而非难他教的人，当然是为了忠于自教，以为‘我将光大自宗’，但是，相反的，他更严重地伤害了他自己的宗教。因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。 图片
因此，在两千五百多年漫长的佛教史中，找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆，到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力，不论以什么为藉口，都是绝对与佛的教诫相违背的。所以有佛教传播的地方，就有慈悲与祥和的种子，就有和谐相处的道德规范，人间需要祥和与和谐，佛教也就为人类之所必须。

翻阅着天台山的图片，感觉既温暖又亲切，这座山闻名全世界，有佛宗道源之美誉，是佛教天台宗和道教南宗的发源地。这里有五百罗汉显圣的方广禅寺，有智者大师讲经罗汉巡礼的说法台，有智者大师所创的十二道场，有高道葛仙翁的茶圃，有书圣王羲之学书的墨砚池，有司马承祯的桐柏宫，有德韶国师的通玄寺，有一行禅师的衣冠塔……，

有很多的高僧高道鸿儒都曾在这儿大开讲席，有日本朝鲜的留学僧数百人，带着国主的书信与黄金，驻扎在国清寺学习天台宗教观和我国先进的科技文化。这里是曰本佛教天台宗临济宗的祖庭，也是日本茶道的发源地。东晋时因孙绰“天台山赋”的流传，而令天台山为国人所熟知所向往，诗仙李白就曾赋诗说：凤阁金阙不肯住，一飞直入天台去”的名句，山水诗人之鼻祖谢灵运，曾带家仆三百人披荆斩棘深入天台仙境，来此探幽的文人墨客不胜枚举。 图片

我曾住天台山数年，对这里山水很是熟悉，在我的感受中天台山是浑厚大气又不失清秀，但并不是看一眼就不忍离去的那种，而是感觉恰到好处，看了八年感觉意犹未尽，还像当初来时那样的感觉，时间越久越能感觉它的磅礴大气和深厚的内涵。也许再欣赏再阅读它一千次一万次，再相伴它一千年一万年，感觉依然如此只是恰好而已，依然如故友般的默契，如故友般的相知相惜。

天台山在我的心里更多的是一种信仰，一种精神，也是一种唯独自明了的情愫，一种对过往诸圣贤的深切怀念。我不知道以后的岁月，会不会再游天台山，会不再遇居山的旧友，但我知道天台山与我从来就不曾别离，又何必再谈重游重聚呢！呵呵…，相看两不厌，唯有天台山。

众生的习气千差万别，执著的盲点也是异彩纷呈，正是因为这种原因，菩萨要广学无量法门，才能引导广大的痴迷人，走上解脱的大道。法华经说：“众生处处着，引之令得出”。道出了行菩萨道的艰难，维摩经云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解”。大智度论也说：“若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是则为解脱”。这些金刚语都宣说了，说法度化众生的不易，说明了学佛获得般若正见的稀有难得。

在未获得观慧之前，往往为名相妄想所转，意识用事不解法相，得空性慧时才能与如如不动的大智慧光明相应，自解佛乘得大自在。初心学人不通教义，不明缘起中道与真俗谛理，或以世间伦理道德解读佛典，或以世间哲学思辨经义，或不遵教理所诠之学修次第原理，想以熟读佛典之方式而自契佛心，不知世间之哲理，乃第六识意识思维之产物，佛典乃大圣佛陀转八识成四智后之自然流露，望文生义以凡情而测圣智，犹如以手执摩虚空，虚空岂能随汝执著。

古人诵经而悟道，往往皆是通达教理之人，或是参禅有会心处之人，如普庵参禅有得后阅《华严合论》而相契大悟自心，智者修一心三观诵《法华经》而证深三昧，《指月录》中所载学天台教观，诵《楞严经》而大悟佛心者有十多位，这些都可作为明鉴。或许有人说：祖师未成佛，也不能全明佛意，教理也不可完全依凭。孰不知开佛眼者，虽是凡夫烦恼未尽，功能力用不如佛陀广大殊胜，但所见之实相则无二无别，《涅槃经》说：学大乘者肉眼即是佛眼，二乘之人慧眼即同肉眼。禅宗说见性成佛不落次第，就是这个意思，所以各宗祖师所传之教观，都是真实可信，如同佛陀亲宣。

学佛之人必须学教理而开解，以解而导行，由正行而悟入自心。若以凡夫之意识思维世智辨聪解读佛典，有时虽然也能言之成理，不犯逻辑错误，终属凡人之妄想，与佛理毫不相干。德山禅师焚烧《青龙疏》，慈云大师设“楞严三关”令达官自焚注解，都是为杜绝后世依文解义之㢢，为免作三世佛冤，不得己而为之也。不依教修学而自解佛乘者，佛教史上不见记载，六祖说：自威音王佛之后，无师印证必为邪悟，可知不遵先圣之教修学菩提，是极其危险不足取法，学者当深思之。

刚回到寺院，就有行脚僧来叩门，一位比丘和一位净人结伴行脚朝普陀山，看他的大褂就知道是禅堂出来的，有种羡慕之心从心底飘起。很多年前我和道友就曾多次相约，这一生要至少行脚一次，三步一拜朝礼圣山一次，骑自行车长征一次。多年过去了，短距离的行脚有过多次，行走两三百里，三步一拜的朝礼也有过多次，都是六七个小时而已，骑自行车远行则一次也没有，想来不免遗憾。道友们有的在十多年前，就已有行脚朝四大名山，就已有从浙江骑自行车至北京，就有从骑自行车从金华到重庆，也许有人会觉得无聊，但我却觉得这是煅炼意志的好方法之一。

在行脚中念念与佛相应，步步踏着无生，在太阳与月亮的东升西坠中，路在脚下延伸，穿过崇山峻岭，穿过繁华街道，穿过寥落的村寨，在世人尊重，嘲笑，惊诧，不解，好奇的目光里，在太自然的春暖花开，暑气炎炎，金风刺骨，白雪纷飞的季节更迭中，在骄秀纤巧的江南烟雨，在黄沙扑面草木凋零的溯北雄风，在沃野千里阡陌纵横的关外边埵的自然景观里，自由的行走。

当心中的那轮明月升起时，这所有的一切都融入它溶溶清辉，会更加清晰了知自己的本来面目。即使在显现上未能完成，禅者在观心的历程中也会经历这些沿途的风景，只是无法示人，唯独自明了而已。