世人没有学佛之前，大都人云亦云的说佛教徒是消极的，当他们对佛教稍有了解后，才知道这是个非常荒谬的看法。试想名利权情华衣美食，都是世人难以割舍的至爱。但佛教徒明了缘起的真理后，将这些世人爱慕的奢侈品全都布施给世间，少欲知足过着与世无争慈悲无我的生活，这是大智慧与大忍力的体现，没有学佛的人是很难具备这样的睿智与慈忍，试问积极耶？消极耶？世间任何的工作行业都有休息日，佛教徒修行从发心直至成佛，经历无数劫上求佛道下化众从无一息懈怠，对修行正法念念在兹拳拳服膺，试问消积耶？积极耶？

世间人为众生福祉奋斗，除少数忠臣烈士义勇丈夫外，大都顾惜自身不顾他人，佛教徒为弘扬佛法普度众生，或西行求法翻雪山过流沙，去时成百上千人回来之时不满十人，何其悲壮，试问消积耶？积极耶？古之高僧为自身擦鼻涕也不为，救众生於苦难赴汤蹈火在所不惜，试问消积耶？积极耶？

总之，佛教徒明了缘起中道之真理后，对自身之享受，对无益众生，无益解脱之事概不理会，对弘扬正法，对利乐众生，对求得解脱之事全都全力以赴不遗余力。孔子曰：君子有所为，有所不为。说的大概就是所谓消积与积极事情吧。

《弥陀要解》是灵峰大师弘扬净土法门的代表作，被印光大师誉为《佛说阿弥陀经》古今第一妙解，即使古佛再来作著解，也不能超出其上。近年来时常翻阅，奠定了我对净土法门理解的大纲。近日阅读《法然上人全集》与《西方合论》后，再读达默法师的《弥陀要解便蒙钞》，内心忽然感到非常的踏实，的确净土法门横收横超一切法，竖与一切法门同圆，横与一切法门迥异。百千妙义，无量法门，自性宝藏，全摄於一句名号当中，持名之时即是始觉和本，即是一心三观，即是当念等佛，全身拶入大光明藏中，法门深妙绝诸戏论。

临命终时阿弥陀佛与诸圣众现行者前，佛光摄受故心不颠倒贪恋，欢喜称佛名号随佛往生。与《佛说观无量寿经》和《鼓音声王经》所说一致。一句阿弥陀佛，不但是阿弥陀佛之全体果觉，也释迦牟尼佛与十方三世一切诸佛之全体果觉，也是我等凡愚当来之全体果觉。弥陀以光明名号摄化十方有缘，众生就以仗佛大愿，执持名号而求生极乐。一得生极乐即圆证三不退，即同居土而横见上三种净土，一生必補佛处，何等直接圆顿。称名往生，凡夫入报，即生成佛，《要解》之中分明剖析。

《要解》之妙。妙在运用《法华经》开权显实之妙义，用天台宗圆顿教理开显净土法门之要义，与四明尊者所著《观无量寿经妙宗钞》和幽溪大师所著《净土生无生论》同一旨趣。可见天台圆顿妙理非上智之人实在难得全体受用，《法华》开显之旨唯深悟实相之人所可解了。若不从此法门入佛愿海，那能即生圆菩提愿。印光大师居普陀山前后共三十二年，唯有开大座讲经一次，也是大师一生之中，唯一的一次讲经，就是讲《弥陀要解便蒙钞》，不禁感慨因缘之不可思议。

弘一大师庚辰地藏诞日在永春演讲

王梦惺记

予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃不果往。日昨梦惺居士及诸仁者入山相访，因雨小住寺院，今日适逢地藏菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵《地藏经》要旨，以资纪念。

净宗道侣修持之法，固以净土三经为主。三经之外，似宜兼诵《地藏经》以为助行。因地藏菩萨，与此土众生有大因缘。而《地藏本愿经》，尤与吾等常人之根器深相契合。故今普劝净宗道侣，应兼持诵《地藏菩萨本愿经》。谨述旨趣于下，以备净宗道侣采择焉。

一、净土之于地藏，自昔以来，困缘最深。而我八祖莲池大师，撰《地藏本愿经》序，劝赞流通。逮我九祖蕅益大师，一生奉事地藏菩萨，赞叹弘扬益力。居九华山甚久，自称为‘地藏之孤臣’。并尽形勤礼地藏忏仪，常持地藏真言，以忏除业障，求生极乐。又当代净土宗泰斗印光法师，于《地藏本愿经》尤尽力弘传流布，刊印数万册，令净业学者至心读诵，依教行持。今者窃遵净宗诸祖之成规，普劝同仁兼修并习。胜缘集合，盖非偶然。

  二、地藏法门以三经为主。三经者：《地藏菩萨本愿经》、《地藏菩萨十轮经》、《地藏菩萨占察善恶业报经》。《本愿经》中虽未显说往生净土之义，然其他二经则皆有之。《十轮经》云：‘当生净佛国，导师之所居。’《占察经》云：‘若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国。’所以我莲宗九祖蕅益大师，礼地藏菩萨占察忏时发愿文云：‘舍身他世，生在佛前，面奉弥陀，历事诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。’由是以观，地藏法门实与净宗关系甚深，岂唯殊途同归，抑亦发趣一致。

三、《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母。而《地藏本愿经》中，备陈地藏菩萨宿世孝母之因缘。故古德称《地藏经》为‘佛门之孝经’，良有以也。凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。

四、当代印光法师教人持佛名号求生西方者，必先劝信因果报应，诸恶莫作，众善奉行，然后乃云：‘仗佛慈力，带业往生。’而《地藏本愿经》中，广明因果报应，至为详尽。凡我同仁，常应读《地藏本愿经》，依教奉行，以资净业。倘未能深信因果报应，不在伦常道德上切实注意，则岂仅生西未能，抑亦三涂有分。今者窃本斯意，普劝修净业者，必须深信因果，常检点平时所作所为之事。真诚忏悔，努力改过。复进而修持五戒十善等，以为念佛之助行，而作生西之资粮。

五、吾人修净业者，倘能于现在环境之苦乐顺逆一切放下，无所挂碍。依苦境而消除身见，以逆缘而坚固净愿，则诚甚善。但如是者，千万人中罕有一二。因吾人处于凡夫地位，虽知随分随力修习净业，而于身心世界犹未能彻底看破，衣食住等不能不有所需求，水火刀兵饥馑等天灾人祸亦不能不有所顾虑。倘生活困难，灾患频起，即于修行作大障碍也。今若能归信地藏菩萨者，则无此虑。依《地藏经》中所载，能令吾人衣食丰足，疾疫不临，家宅永安，所求遂意，寿命增加，虚耗辟除，出入神护，离诸灾难等。古德云：身安而后道隆。即是之谓。此为普劝修净业者，应归信地藏之要旨也。

以上略述持诵《地藏经》之旨趣。义虽未能详尽，亦可窥其梗概。惟冀净宗道侣，广为传布。于《地藏经》至心持诵，共获胜益焉。

佛历二五一七年夏历七月廿八日于佛教居士林

每年中国夏历七月到来，我国佛教徒不少发心读诵地藏本愿经及称念地藏菩萨圣号。特别是传为地藏大士示现道场的九华山，到了夏历七月，中国各地的善男信女，络绎不绝的齐向该山奔驰而来，甚至还有三步一拜或一步一拜的，其盛况真的不是笔墨所能形容！从这，可以想见地藏菩萨的感人之深，或者说是地藏菩萨的悲愿之切！

宇宙万事万物的生起，佛教说是由于因缘，这是谁都知道的。就是人与人间的关系，亦看因缘的如何为定，甚至菩萨的度生，同样是看因缘的相不相契，以决定他是否接受菩萨的教化。每个发菩提心的菩萨，虽都以度生为己任，但若与某些众生没有缘，仍然不会受你感化的。不但菩萨如此，就是诸佛亦然。这在大乘经中，我佛常说到的。

大乘经中所说到的菩萨，有名有号的固然多得不可胜数，无名无号的更是多得数如恒沙。但与娑婆世界阎浮众生特别有缘的，不能不说是观音菩萨与地藏菩萨，所以我国僧俗佛子所称念的菩萨圣号，亦以此二大士为最。不论走到那里，不论什么时候，我们都可听到称念二大士圣号的声音，可以得到证明。颧音的有缘姑且不论，现在谈谈地藏的有大因缘。

地藏经卷中如来赞叹品说：‘当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。’卷下地神护法品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。’又见闻利益品说：‘是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中说不能尽。’佛在经中三次说到地藏菩萨于阎浮众生有缘，所以称念其圣号的特别多。

 观音菩萨圣号得到普遍称念，净土行者的大力宣扬，实是一个主要的因素。当知地藏圣号的为人宣称，大德高僧的有力推崇，同样是个重大推动力。假定不是大德高僧一直强调菩萨的慈悲愿力，一般佛子还是不知称念的。菩萨得到大德高僧的推崇，主要当然还是由于有大因缘而来，如与众生没有大的因缘，纵然受到高度的推崇，亦还是没有用的。

近代大德最为推崇地藏大士的，当以弘一律师为第一人。律师于一九二七年撰联赞地藏菩萨并记云；‘多劫荷慈恩，今居永宁，得侍十年香火；尽形修忏法，愿生极乐，早成无上菩提。辛酉三月，余来永宁，居庆福寺，亲得瞻仰礼敬承事供养地藏菩萨摩诃萨，并修占察忏仪。明岁，庚午，首涉十载，自幸余生，获逢圣教，岂无庆跃！碎身莫酬，揽笔成词，辄中赞愿，惟冀见闻随喜，同证菩提。’这是律师于五十岁时记录下来的句语。于民国肇建后十年，律师于赞礼地藏菩萨忏愿仪跋中说；‘改元后十年岁次辛酉四月二十一日，为亡母王太淑人六旬冥庆，敬写赞礼地藏菩萨忏愿仪一卷。以此功德，回向亡母，早消业障，往生西方。’为了纪念慈母的六十冥寿，为表对于慈母的无尽孝思，特发心写此忏仪回向。可见律师追念慈母的孝心，与地藏大士为母发广大愿的孝心精神相吻合的。

最突出的，是听地藏经所受到的感动。如亦幻法师说：‘是年（一九三○）十月十五日，天台静权法师来金仙寺宣讲地藏经，弥陀要解。弘一法师参加听法，两个月没有缺过一座。权法师从经义演绎到孝思在中国伦理学上之重要的时候，一师恒当著大众哽咽涕泣如雨，全体听众无不愕然惊惧。座上讲师亦弄得目瞪口呆，不敢讲下去……因他确实感动极了。’如果律师没有诚挚的孝意，怎么会有这样的至情流露？由此亦可看出律师的感动之深。

正因地藏经给律师所受的感动深切，所以很愿此经得以普遍的流通。律师在地藏菩萨本愿经白话解释序中说：‘余以本愿章疏，惟有科注一部。渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。’现在流行很广而又众多的地藏经白话解，就是由律师之请所撰成的。虽说胡宅梵居士亦曾以是经为功课，熟读深思，但若不是律师的劝请，可能没有这部白话解的出现。一般人们欲想深解此经义趣，是亦就不可能；欲想共沐地藏宏恩，是亦同样万难。

在每年地藏菩萨的圣诞，律师往往有所表示：如一九二○年手书十善业道经，跋说：‘庚申七月二十九日，地藏菩萨圣诞，演音敬写十善业道经，回向法界众生，愿同修十善业道，以此净因，决定往生极乐。’一九二五年七月三十日，为地藏菩萨圣诞，律师在泉州净峰寺，午后为众讲九华山示迹大意。一九二六年七月，又曾手书地藏经见闻利益品行世。一九三二年律师在厦门万寿岩著地藏菩萨圣德大观一卷，叙说：‘自惟剃染以来，至心归依地藏菩萨十有五载，受恩最厚，久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德，而报深思，今其时矣。’

  又律师在厦门时，遇到卢世侯居士，是位地藏菩萨的崇奉者。时正发心刺血绘地藏菩萨圣像，律师见到非常欢喜，当即劝他画地藏菩萨九华垂迹图。居士奉律师的慈命，不但很乐意的接受，而且特地到九华山观礼圣迹。当每幅垂迹图画成时，律师皆随喜的为之题赞，因而此垂迹图，博得各方面的尊重，因这是名书家名画家所共合成，更显出地藏大士的圣德。对此，一九三三年闰五月，律师为卢世侯所绘地藏菩萨九华垂迹图题赞附记中说：‘壬申仲冬，余来禾岛，始识世侯居士，时方集录地藏菩萨圣德大观。居士割指沥血，为绘圣像，捧持入山。余感其诚曰：“请续画九华垂迹。”尔后世侯往青阳观礼圣迹，复游钱塘富春，逮于四月，藻绘已讫，余为忭喜，略辍赞词，并辑一帙，冀以光显往迹，式酬圣德焉耳。’到了一九三九年，诸弟子为印金刚经及九华垂迹图，以为律师六十寿，以显律师崇重大士。

同年律师在永春普济寺，曾著有‘修净业宜诵地藏经为助行’。一九四○年地藏诞日，律师在永春讲‘普劝净宗道侣兼持诵地藏经’。于此有前言说：‘余来永春，迄今一年有半。在去夏时，王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居土等将来普济寺，请余讲经……及秋七月，余以掩关习禅，乃不果往……今日适逢地藏王菩萨圣诞，故乘此胜缘，为讲净宗道侣兼持诵地藏经要旨，以资纪念。’律师对地藏圣德的宣扬，可说不遗余力的尽形寿而为。

 一般称念地藏圣号的，只知有地藏本愿经，但据弘一律师与李圆净书，谓除地藏本愿经、地藏十轮经、占察善恶业报经，被世称为地藏三经外，金刚三昧经的最后一品，亦是地藏菩萨所说。其他载有地藏菩萨圣号的经典很多。虽多数皆称地藏菩萨，但大乘本生心地观经，则称为地藏王菩萨。信中律师诚挚的说：‘朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师灵峰宗论中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。’律师虽以重兴南山律宗为志，但亦以西方弥陀净土为归。为什么要劝修净宗的道侣兼诵地藏菩萨本愿经？这有没有他的所本？律师为此特举例说：‘地藏十轮经云：“当生净佛国，导师之所居；乘于无上乘，速得最胜智。”又说：“当生净佛土，远离诸过恶；住彼证菩提，今离诸嗔忿。”又说：“如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。”又说：“速往净佛国，证得大菩提。”’诸如此类的文句，经中很多。

律师复举占察善恶业报经说：‘地藏菩萨言：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退”’。故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：‘舍生他世，生在佛前；面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳；普会群迷，同归秘藏。’此为兼诵地藏经，作为往生净土的助行之最大证明，是以不是律师随便主张。

这末讲来，我们在这七月，读诵地藏本愿经，称念地藏的圣号，不要误以为恐堕地狱，而得地藏大士的救济，当知地藏不是专度地狱众生的，而是效法释尊大无畏精神，来此秽恶的娑婆世界，普度一切的罪苦众生。如地藏十轮经卷一说：‘我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提。’所以经中又说：‘地藏已于无量无数大劫，五浊恶世无佛世界，成熟有情。’从这可知地藏菩萨的慈悲愿力，是要在秽恶世界度诸罪苦众生的。

讲到救度罪苦众生，虽说是以一切罪苦众生为所救济的对象，但地藏菩萨的慈悲愿力，为佛子甚至为世人所了知的，似乎是以救度地狱众生为其主要的任务。殊不知这个想法，并不完全正确的。众生因罪业堕地狱里去受极大苦，菩萨本其无尽的愿力，当要设法把他救出来，但这是不得已的办法，亦即不忍众生长期的在地狱中受苦，所以要深入地狱去化度他们，使他们离地狱苦得人天乐，甚至超升他们到极乐世界去，享受净土中的种种快乐。

但这只是地藏菩萨度生的一面，而在地藏菩萨度生的本愿，是要每个众生不堕地狱，就可化度他们得到解脱。所以真正说来，地藏菩萨虽常在地狱度生，但亦经常的在这人世间，苦口婆心的以种种逼切语，教化难调难伏的刚强众生。告诉他们，什么事情是可做的，什么事情是不可做的，如何做人才可不堕地狱，是为真正的度地狱众生。假定不在人间化导世人断恶修善，让世人造恶堕入地狱，才用种种方法去救度他们，虽不失菩萨悲心，但已落于下乘。

在座诸位，不论是长期或唯在七月持诵地藏经及称念圣号，首要打破错误观念的，就是不要希望死后堕入地狱，请求地藏菩萨的救度，而应在这现实的人间，依于地藏经的指示，如法如律的做个像样的人，千万不要做损人利己的事。当知佛法所说的因果，绝对是纤毫不爽的，现在做人如果任意的造种种恶，将来的受苦没有任何人可代替。地藏经地狱名号品说：‘业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶以为无罪，死后有报纤毫受之。父子至亲，岐路各别，纵然相逢，无肯代受。’如是因果昭然，怎可有所忽视？

做人，特别是做个佛法行人，当然以不作恶而行众善为最理想，但若造诸恶业，特别是毁谤大乘，期必堕恶道无疑。但地藏经阎浮众生业感品说：‘若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。’所以对自己的前途，亦不必感到悲观失望。诸位是诚敬的佛子，亦是礼念地藏大士的，不但可得解脱三恶道报，且必证得无上菩提无疑。

诸佛常依二谛说法，随着法义的深浅不同，对於真俗二谛的辨别也随之改变，古称风流二谛，因为从凡夫到佛的境界，要经历种种的观境，南北朝时各佛教大师辩论不已，当时共有二十三家之多，皆各有经论依据，直到智者大师出世开宗立派，才以随情，随智，随情智，三种二谛融摄各家，无复争辩。又以七种二谛五种三谛，判摄一代圣教，天下宗仰。

教下有时又以理事解说二谛，如来出世说偏空与如来藏二种理性，小乘与大乘初门，只说缘起一切法空，称为界内教，虽然超出三界不受轮回，但不说十方佛国。菩萨道与佛道讲如来藏，说十法界原具一心，事事无碍，称界外教（法界无相，无复内外）。界内教之空理，对如来藏而言方便称为事，唯如来藏称之为理。《涅槃经》中佛共弥勒论说俗谛，五百声闻谓说真谛，正因为二乘之理，正当佛菩萨之事，所以声闻人无法辩别。法华三昧的判理事，就以圆悟如来藏已断见思之界内惑为事一心，以破无明证法身能现身百界作佛为理一心。

藕益大师《弥陀要解》也依此而分事理两种一心，这是从断证事理二惑的角度而言。若从圆悟自性开佛知见而论，则二六时中唯佛是念一心不乱，但未悟入自性弥陀唯心净土为事一心，以悟入弥陀即自性极乐本唯心而执持名号，为理一心不乱。是知《弥陀要解》中说两种理事一心还乱。就断证界内外惑而言，则圆教七信位菩萨得事一心，圆教初住位菩萨得理一心，唯佛究竟理一心。

就悟入心性而言，则了见自性弥陀唯心净土，名字位中之具眼凡夫皆能得之，所谓肉眼即佛眼也。不学教理者难以分辩，当看《灵峰宗论》，或天台教部，看莲池，藕益，省庵，彻悟，印光诸大师之著作，自可明了，不俟多言。

梵音乞叉底檗婆（KSITIGARBHA）译名地藏，地谓土地，大地；藏是含藏，秘藏。皆属譬喻，以喻菩萨的功德。地能生、能育、能持、能载，能蕴藏珍宝，能为万物所依，所住。宇宙万物，情与无情，无不依止大地；华果树木，五谷蔬菜，无不生长于大地；名贵珍品，治病众药，无不孕育于大地；一切七宝，无不蕴藏于大地；一切种子，无不摄持于大地。用以比喻菩萨，心如大地，能安住众生于菩提园，能摄持众生的菩提种子，能生长众生的菩提芽，能运载众生至菩提果。令一切众生，究竟证得佛道的三德秘藏，因名地藏 。又地是菩萨利他之功，藏是菩萨自利之德。菩萨久证如来三德秘藏，内蕴无量功德法财，如世间宝藏，众宝具足，能济诸贫乏。菩萨本身含藏无量功德法宝，能为一切众生所依止，能治一切众生身心重病，能生长众生善根，能负荷加持一切众生，令一切众生毕竟离苦得乐，出离生死，疾证菩提，因名地藏。

《大乘大集地藏十轮经》说：‘此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首；如如意珠，雨众财宝，随所希求，皆令满足。譬诸商人，所采宝渚，是能生长，善根良田；是能盛贮，解脱乐器；是出妙宝，功德贤瓶，……救诸危难，犹如父母。藏诸怯劣，犹若丛林。如夏远行，所投大树；与热渴者，作清净水；与饥乏者，作诸甘露。为露形者，作诸衣服；为热乏者，作大密云；为贫匮者，作如意宝；为恐惧者，作所归依。令诸有情，善根不坏，……安忍坚信，如妙高山；总持深广，犹如大海；神足无碍，譬若虚空；灭除一切，惑障习气，犹如烈日，销释轻冰；常避静虑，无色正道，一切智智，妙宝洲渚，能无功用，转大法轮。善男子：是地藏菩萨摩词萨，具如是等无量无数不可思议殊胜功德。’正因为地藏菩萨，功德殊胜：‘安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏。’因名地藏。还有，在延命地藏经：名延命地藏。在莲华三昧经：名胜军地藏。晋译华严经：名大地藏。大乘本生心地观经：名地藏王。罗摩伽经：名持地藏。皆因地藏菩萨，乘本功德大愿之力，犹如大地，孕育万物；能令众生，长养善根，究竟离苦得乐而立名。尤其是对于地狱众生，特别救护，故又有幽冥教主之称。

《大乘大集地藏十轮经》中，佛对无垢生天帝释盛赞地藏菩萨言：‘智慧深广犹如大海，无所染著譬太虚空，妙果近因如众花叶，伏诸外道如师子王。’又对好疑问菩萨言：‘如是大士，成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞伽摩胜三昧，善能悟入如来境界，已能堪忍一切智位，巨龙超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，……。’由是证明，地藏菩萨早已证得佛果妙德，今为度众生，何止于婆婆世界现菩萨身，亦于无量世界现无量身，度无量众生。

《占察善恶业报经》中，佛告坚净信菩萨：‘此善男子，发心已来，过于无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方，虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，……又于此世界，所有化业，唯除遍吉，观世音等，诸大菩萨，皆不能及……。’在《佛说地藏菩萨陀罗尼经》中，亦说地藏菩萨，早已成就佛果种种殊胜功德，但为救度五浊恶世苦恼众生，于无量阿僧祇劫，恒现无量无边身，随诸佛国，广作佛事。

综上诸经所说，可知地藏菩萨，本门深远，证同诸佛。迹现菩萨，遍于十方诸佛国土，教化众生。甚至曲就众生机情，应以何身得度，即现何身而为说法。特别是五浊恶世，无论是此界他方，无论是现在或未来，无论是天、人、地狱、饿鬼、畜生，凡有苦恼众生之处，无不皆有地藏菩萨的化身。其悲心救苦的精神，实与观世音菩萨同等。不过观音、弥勒、文殊、普贤等诸大菩萨，除随类应化外，示迹娑婆，皆现在家菩萨相，唯地藏菩萨，现出家比丘身。如大方广十轮经言：‘是地藏菩萨，作沙门像，现神通力之所变化，有如是大庄严事。

从《地藏菩萨本愿经》可以得知菩萨的功德愿力，及其勇于担当释尊的殷勤付嘱，无异给我们末法众生，无限鼓舞，有力保证。保证我等今后，永不再堕恶道，直至遇佛授记，将来成佛。实践地藏菩萨提倡的广义孝道（菩萨行），累劫上报四恩，下济三涂。上求佛道，下化众生，自救救人，自利利他；凭此善根功德，定见当来下生弥勒尊佛，蒙佛授记，得不退转。

《妙法莲华经》畅明诸佛权实二智，开迹显本开权显实，为诸佛之终极教法。莲花本表因果微妙权实同体，最上利根当念得入如来果海，正是莲花法门之实义，所谓“法华三昧”清净法门。上根之人既能解理则不须譬喻，如经文中三周说法，上根悟理当念即了。中下根性之众生就不得不借譬喻而明佛意，故经文有七大譬喻，全都为帮助众生悟理所作之方便。

世间之花无量，为何独选莲花譬喻妙法呢？智者大师如是说，华有多种，或狂花无果，可喻外道，空修梵行无所克获。或一花多果，可喻凡夫供养父母报在梵天。或多花一果，可喻声闻之人修种种苦行，止得偏真涅槃。或一花一果，可喻缘觉一远离行，亦得涅槃。或前花后果，可喻菩萨先籍缘修生后真修。此皆粗华不可以喻妙法，唯有莲花花果俱多，可譬喻因含万行，果圆万德。又为莲故花华实具足，可喻即实而权。花开莲现，可喻即权而实，花落莲成，可喻非权非实，故以莲花喻妙法。

智者大师又用莲花譬喻开显妙法，有“迹门三喻”与“本门三喻”，又用莲花譬喻迹门十种妙法，譬喻本门十种妙法，譬喻观心十种妙法，又用莲花譬喻“十如妙境”，譬喻十二因缘，譬喻菩萨行修证四十二位次。就以借莲花之妙喻，宣说了世尊四十九年所说的无量法门，大小乘佛法的教理，大小乘佛法的止观修行，最终说明大小乘佛法，都是得入一佛乘的前行方便。经《法华经》的开显之后统统都是一佛乘，再无诸乘之分别念，只存假名作为引导众生得入佛乘之弄引。

就如诸河之水流入大海之后，统称海水无复河名。世间诸法经《法华》开显之后，也入一佛乘之妙法，所以大乘小乘，世间出时间，无非如来之大光明藏，无非众生现前一念心之实性。本离文字语言，《法华》云：“但以假名字，引导於众生，终生处处著，引之令得出”，斯之谓也。

《小止观》又名《童蒙止观》、《修习止观坐禅法要》，是天台宗的创始人智者大师为他未出家的哥哥陈鍼所写，囊括了天台三大部之一的《摩诃止观》的精要部分。该书之《调和第四》不但对静坐论述甚详，而且还讲了调食、调息、调心等种种法门，很是简便实用。这部禅修典籍，对僧俗两界的影响极其深远，不但刚入佛门学习禅修的人以它为指导，儒家也往往遵循其中的内容而学习静坐。比较有名的大儒如王阳明，陈白沙，戴魁等，近代的历史大家钱穆学习静坐的方法，也是来自自天台宗的《小止观》。

他在《八十忆双亲师友杂忆》中曾详细记述静坐的经过和静坐时的感受：“先用止法，一念起即加禁止。然余性躁，愈禁愈起，终不可止。乃改用观法，一念起，即返观自问，我从何忽来此念。如此作念，则前念不禁自止。但后念又生，我又即返观自问，我顷方作何念，乃忽又来此念。如此念之，前念又止。初如浓云密蔽天日，后觉云渐淡渐薄，又似清风微吹，云在移动中，忽露天日。所谓前念已去，后念未来，瞬息间云开日朗，满心一片大光明呈现。纵不片刻，此景即逝，然即此片刻，全身得大解放，快乐无比。如此每坐能得此片刻即佳。若能坐下全成此一片刻，则较之催眠只如入一睡境中者，其佳更无比矣。余遂益坚静坐之功。”　　

　钱穆按照《小止观》的办法静坐，很快实实在在地产生了效用。据其自述：“一日，余站梅村桥上守候自城至荡口之航船，唤其停靠。余上船，坐一老人旁。老人顾余曰，君必静坐有功。余问何以知之，老人曰，观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。余闻言大慰。”静坐不但使钱穆的身体由羸弱转为强健，而且对他的心理也产生了积极的影响。他领悟到人生之最大学问在求能虚此心，心虚始能静。而心虚、心静正是学者渴求的。

（其自云：“余因此悟及人生最大学问在求能虚此心，心虚始能静。若心中自恃有一长处即不虚，则此一长处，正是一短处。余方苦学读书，日求上进。若果时觉有长处，岂不将日增有短处？乃深自警惕，悬为己戒。求读书日多，此心日虚，勿以自傲。”），这是由学习静坐而达到身心都有根本改变的实例，可见《小止观》禅法的可实践性与对儒者静坐的巨大影响。

慧思大师是天台宗的第三代祖师，对中国佛教的宗派形成与传播有着深远的影响，教观双明解行并重的修行风格更是佛教界修学的楷模。历代的高僧大德都会朝礼衡山，在大师的三生塔前，表达了自己最真诚的敬意，缅怀了大师的证悟功德与对中国佛教的贡献。大师是中国佛教史上第一个弘扬大乘实相禅法的禅师，是达摩祖师禅系外的另一系大乘禅。

大师昼讲夜禅，亲证法华三昧，於一念间圆证世尊所宣大小乘各类止观禅定，是《般若经》中“一心具万行”的实证之人，也是六根互用以肉眼肉耳能见闻三千大千世界各类情形之人，是时时能聆听十方诸佛讲法之人，是亲证《华法经》中六根清净位之人，是凡所说法都与诸佛经教相契之人。是中国大乘禅法的先驱，是天台宗创立的奠基人。

有着与达摩大师相似的遭遇，为当时小乘禅师和文字法师所不容，被恶论师六次投毒相害，幸仗浑厚的般若观慧而化险为夷。大师因此而发大誓愿，尽未来际弘扬法华般若等大乘妙教，又因於梦中与定中常游弥勒佛之龙华法会，故造金字般若经藏於地下，待弥勒佛出世时再现身宣讲实相圆理。读大师之誓愿文往往泪湿衣襟，为大师深切的忧患意识和勇猛无畏的大菩提心，而感动不已。由大师之深禅妙慧，而奠定天台宗教观双美之宗风，由大师之大菩提心悲愍末世众生，而令弟子静苑法师开刻房山石经，绵延千载刻经上万卷，为佛教乃至中国文化之宝库。

由大师之大誓愿力及证入功德，令后世的大德皆各发大愿誓取佛果，为菩提大道为苦难众生，精进实修而即生成佛。大师本身之成就，大师对中国佛教之贡献，大师对末世众生之恩德，真是赞莫能穷。

天人谓道宣律师：南岳慧思为游方大士，乃观音之示现，十方佛土转法轮者。大师之示迹已是微妙难思，我辈唯仰信奉教而已矣，大师之本地何可思议，祈愿大师天眼遥见天耳遥闻，再现中国再弘妙法，广度群生同归秘藏。

隋朝时期天台智者大师，见台州近海百姓多以捕鱼为业，鱼骨堆积如山盘桓之苍蝇响声如雷，大师既悯百姓之杀业深重，又怜水族之无辜，发大慈悲心典当自己的衣钵，买了一所鱼池作放生池，劝说大众积极放生。当时的地方官计诩受大师感化，请大师开讲《金光明经》广说放生之大慈悲行，并晓以因果之事理，台州一境全受法化，三百里湖海全变为放生池。大师时常於舟上为水族讲《流水品》，带头施舍鱼粮，财法二施等量齐观，僧俗两界无不赞叹合境欢腾共沐佛化。

积极放生之官员计诩，回京师后因别的事情不幸获罪，在将要伏法之际，向智者大师祈祷，愿得大师加持而免牢狱之灾。当天夜里就於梦中见数以亿计的群鱼，口吐白沫将身体湿润，第二天上午皇上就下圣旨赦计诩无罪官复原职。也在那天的中午，天台山修禅寺的上空有五色祥云笼罩，又有无数的黄雀在大殿顶端不断的翻飞，半日之后才逐渐散去。大师告诉大众说，这是江里的鱼化为黄雀前来谢恩，众生之本性不可思议，所以才有不可思议感应显现。

 北宋时期天台山有两位大士常住弘法，一位是天台德韶国师，曾力助吴越王遣使往高丽国取回天台宗教典，使天台圆宗得以中兴，又曾重兴智者大师所创的十二所佛寺，有智者后身之美誉。另一位是净光大师於天台山常讲天台教部，深得吴越王之敬重，取回远在高丽国之天台教典复兴圆宗。护法神玄弻山君托梦给寺僧，说国师前身是智者大师起法堂的都料（建筑设计师），净光大师是智者大师放生会的会首（组织放生法会的负责人），堂内学法的僧人们就是智者大师放生的鱼类转生，这又是因放生而结般若良缘的实例之一，也是与佛法有缘世世增上，最终必至圆满菩提的有力佐证。   

只因我人与众生皆具佛性，皆当作佛，自性之理体虽然平等，但所造之善恶业用千差万别，真如缘人法界起用，则全真如而现人界，缘畜生法界起用，则全真如而现畜生界，如同月亮影散千江万水，万水皆现全月，故知佛界，人界，畜生界，悉皆全体法界，不一不异 ， 所谓佛界人界畜生界，即非佛界人界畜生界，是名佛界人界畜生界，是为法界之不思议缘起。