很多研究佛学的人，或多或少有这样的一种邪见，认为学佛就是向佛学习，学习佛的智慧，学习佛的清净行为，佛已入灭不可复见，但佛的智慧蕴藏在各类经论之中，只要阅读佛典，自然就会明白佛教的真义。

不必皈依佛门，或皈依佛门也只是一种形式，并不能生起真实的功德，至於僧宝更是可有可无，对住持三宝的胜地佛教寺院，一年到头也难得去上几回，护持寺院就等同护持三宝等佛的教导充耳不闻，以为书读百遍其义自见，只要一门深入长时读颂就能解悟佛理，表面上看来很有道理，但与佛的教育却完全相反。

佛在各经论中特别是律藏中不断的强调，皈依三宝是作为佛弟子的标志，也是进入佛门的初步，不论你如何的博学没有皈依体就不是佛教徒，所修的只是人天福德，不可能趣入无上菩提。

佛法僧三宝是一体不分的，佛在世时佛宝显得最为重要，经律论皆出佛说，佛入灭后僧宝最为重要，传承经律论，住护寺院，给信众皈依，传戒，说法，坐禅等事全由僧宝承担，三宝之中如果轻视或缺少一宝，三皈依即不成立，就不能成为佛门弟子。

皈依三宝就是以三宝为师，接受经律论三藏的教导，护持三宝就是护持佛教护持住持三宝的寺院。如果不重佛教的传承，不重以戒为师的佛训，我慢贡高自以为是，这就是附佛外道，并非真正的佛门弟子。

只皈依佛宝法宝而轻视僧宝，认为出家人大多皆是凡夫不通佛理，或认为出家人中多不守戒律，不去护持寺院，这都是二宝弟子，都是附佛外道。

佛初次给提胃波利二商主皈依时就唱言，皈依佛，皈依法，皈依未来僧，因为当时佛还没度五比丘，还没有僧团，所以佛说皈依未来僧。佛在经律中处处宣说三宝的功德，宣说三宝一体不分，宣说僧宝的重要性。

《大集地藏十轮经》中专门宣说末法时期僧宝存在的尊贵和重要，说即使无戒破戒之比丘犹胜九十六种外道，能作佛法幢相引无数人天趣入解脱。

皈依三宝是学佛的第一步，学佛的圆满最终也就是圆满三皈依，以三皈依的外相是佛陀，法宝，僧众，实性是佛的三身三菩提三涅槃三大乘，皈依三宝是个成始成终的修学法门。

一步若错步步皆错，学习佛法不遇善知识，不重传承，用凡夫的伦理哲学解读佛法，虽然言之成理，不犯逻辑错误，但与真正的佛法却没有半点关系，是极其可怕且可怜愍。

有人问什么是智慧，我说以世间法而论，大事明了，小事糊涂，就是智慧，所谓“糊涂有度生真趣，聪明太过不如无”，能认识大是大非的人，就是智者。

孔子最厌恶的是“乡愿”，也就是是非不分的和事老，老好人。人生世间要能辩别是非，这样才能自立立人，世俗常言：“国有国法，家有家规”，任何一个行业，也有行业的规则，就是搓麻将打扑克也有它的游戏规则。

做的好不好，对不对，要用行业的规则与标准去衡量，然后才是考虑人情问题。孔子说：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”，先辩别是非再调和人事。如果是非不分，完全是感情用事，或帮亲不帮理，或两边讨好，谁也不得罪，孔子说败坏道德的恶贼就是这类人。

因为只求搏得个“通家”的虚名，或获得个“厚道”的美誉。不但在小事件中混淆是非，在事关国家，民族，佛教的生死存亡的大问题上，依然还是“和气生财”，或“事不关已，高高挂起”。

认为若出面制止某些非法行为，就是显得自己“涵养”不够，会被人指责为破坏团结，会损害自身的利益，所以随大流走，大家都说好，我就鼓掌，大家说不好，我就作个鬼脸鄙视一下。

这样的“好人”，只顾自身利益，是完全无视行业规则。却往往能搏得“好人”们叫好，当这些“好人”越来越多了，社会也就只有利益，不存在规矩了。这些“好人”接触任何一个行业，就会直接或间接的摧毁这个行业的规则，孔夫子说：“乡愿，德之贼也”，说的极其中肯。

“乡愿”们往往小事精明，大事糊涂，在局部方面的问题上很是聪明，当站在大局上看问题时就不分东南西北。他们就习惯性的用处理小事的方式，去处理大事，让人啼笑皆非，让人无语。

世间有“乡愿”，学佛人群中也有“乡愿”，就是妄学圆融，又无力辩别内道外道，大乘小乘，显宗密宗，偏圆顿渐的人。

毫无辩别诸教同异的能力，却往往没有自知之明，冒充“大通家”，或做“和事佬”动不动就喊“是法平等，无有高下”，或唱诸宗平等都是一样，甚至搞“三教合一”，搞“五教合一”，典型“一贯道”的忠实信徒。

当佛教兴隆无事之时，“乡愿”只是供人笑谈，无甚大害。若佛教有难时，这些“乡愿”就是魔王波旬的帮凶，成为摧毁圣教的中坚力量，会摧毁戒律，正见与各宗不共的特色。

世间的乡愿已令人唯恐避之不及，佛法中的“乡愿”，更是令人“为之奈何”。希望广大同修能“先明诸法相，后得毕竟空”，先学缘起正见与清净律行，再辩别诸宗异同，不一不异摄持诸宗同畅佛怀，也就是夫子所谓之“和而不同”，勿做“德之贼也”。

韦陀菩萨的圣诞到了，时值末法菩萨的护法工作，也就越来越显得重要，在《高僧传》与《感应录》中菩萨护法的显现事迹比比皆是，不少的寺院都有菩萨显圣的动人故事。

据道宣律师与天人陆玄畅的对话，可以得知菩萨为九世童身，不受天上五欲之乐，四天王麾下有三十二大将皆护正法，但菩萨最为上首，四天王见菩萨过来都起身相迎，以天王敬重菩萨丹心护法的缘故。菩萨也通过陆玄畅表达了对律师的敬意，并相约待他日再会谈，后来与律师畅谈佛世芳规。

从此菩萨从经典来到了现实的世间，后又在护法中不断的与高僧和名山道场互动，名山大寺也开始供奉菩萨，菩萨护法的显赫威灵受到世人的传颂，顺理成章的成了佛门护法神将的代表。

菩萨所护的是佛陀的正法，所以只要修行正法菩萨就无条件护持，并非通过供养祈祷就可以得到菩萨护持的，这也符合“聪明正直之谓神”的传统意蕴，以正法为重不杂私利，所以能成就护法菩萨的伟大。祖师常言修正法人多菩萨的威灵也就显赫，若无修正法之人，菩萨的力量也就无从显现，以正法的力量也就是菩萨的力量。

图片

自古以高僧都是注重自身的修行，并不重视对护持菩萨的祈祷，因为心不与法相应，祈祷又有何用，若是戒律与见地并重自然百神卫护，护持愿重的菩萨又岂能没有感应，由是可知对菩萨而言最好的供养与祈祷，就是正见正行乘戒俱急，在今天的菩萨圣诞日，又有多少人在用心供养呢？

一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，是汉传佛教大乘各宗的理论奠基石。在南北朝时期就关于佛性的不同见解，有十一家之多，但一切众生皆有佛性皆当做佛，则是大家一致的共识。

众生本心与佛无二无别，只是因为无明妄执，才执取五欲六尘，违背真心而认取妄心，迷真空而为顽空。心境对立根尘粘缚，见闻觉知之功用不离六根，令无边广大之自性妙用无从显现，完全被识心覆盖，所以称之为如来藏，意思是烦恼无明中隐藏着佛陀的智慧德相与无限的慈悲。

如何清除无明烦恼，显现本具的如来德相，是大乘各宗所必须面对的问题。有的将无明烦恼分为烦恼障与所知障，有的分为见思惑，尘沙惑，无明惑，有的认为惑与智都是接引施设的假名，所谓“言妄显诸真，妄真同二妄”，唯有离念灵知才是本具的大智慧光明。

唯识宗讲性寂，认为没有转烦恼成四智之前，烦恼与真如心是截然分开的，通过转识成智，烦恼熄灭后真如妙心才能显前，所以只说赖耶缘起，不说真如随缘起用，修行则成渐修，落于方便，成佛较缓。（真谛三藏系的唯识学通于如来藏心，可以即生成佛）

华严宗讲性起，一切法都是法界随缘全体起用，任何一法都是整体法界，所以一多互融大小相入，呈现重重无尽因陀罗网。一真法界就是我们的自性清净心，远离一切无明染法，也就是佛果的无尽功德，修法界观证入一心，从佛果地起修，是为圆顿法门即生成就。

禅宗讲性觉，认为一切众生本来是佛，诸佛受用本来现成，不须丝毫的用功与造作，凡是造作修行，只会离成佛越来越远。只须就众生曰常生活中巧为直指，一念回光得见自性就与佛无别，所谓“弹指圆成八万门，一超直入如来地”。不假功勋，无修而修，顿超十地等觉入佛果海，疾速成佛。

天台宗讲性具，认为十法界圆具一心，本具佛界为性善，本具九界为性恶，性善与性恶互相融通为法门体，也就是本具之妙用，缘起所现之佛界九界为修善恶，修善恶即性善恶，无复修善恶可论。所以“不但烦恼心遍，亦且生死色遍”，观烦恼心与生死色，就可显现佛陀的自在受用，所谓“即事而真，当相即道”，三障四魔无非佛境，成佛於弹指之间。

或问唯识宗讲三乘五性，你怎么说都讲皆有佛性呢？其实在印度唯识宗，是不认可一切众生都有佛性，但在汉地从道生法师的一阐提人皆有佛性唱导，后来又得《大涅槃经》的证实，顿悟成佛义，实际上已经成了汉传佛教的标志了。

正因为了知自性是佛，才持戒修行，才誓成佛道，誓度众生，菩提路远也不生一念退却之心，这就是汉传大乘佛教的特色，是历代修行者的禅修风格。

在佛教界大家有句耳熟能详的话，叫做依法不依人，然而真正明白的人却少得可怜，所谓的法，就是佛教的义理，每个宗派都有它不共的宗见与教观体系，也就是人们常说的家法。

如天台宗用五时八教判释佛说的一切法，解经题用五重玄义与七番共解，让听者在讲经文前已明了经中所依的理体，与修行入理的方法，了解经文的大义。正式讲经文时则用“四义销文”引导听者随文入观，辩法义深浅则用七种二谛五种三谛，说明四教之中道。

华严宗则以五教十宗而判释圣教，以十种因缘而解经题，以五种缘起六相十玄而解经文，最后导归法界三观。唯识宗以三时八宗而判释圣教，用四种二谛而分法义浅深，依三无性而修二无我观，得入寂灭真如。净土禅宗也有各自的家法。

所谓的依法就是依某宗的家法而定是非。也就是说自己有个评判的标准，才可以说依法不依人，并非依自宗的见解去否定他宗，也不是自己没有任何宗派作基础，凭自己的凡夫知见去判断是非，感觉逻辑上没犯错误言之成理就是对的，不顾宗派之判教体系，不顾佛之知见，以凡夫的意识思维解读离言的实相妙理，佛经比喻如手抓虚空与萤火烧须弥山一样徒劳无功。

开宗立派的大师与历代宗师都是悟入佛之知见的圣者，唯有遵循他们的教诲我们才能得入佛乘彻见实相，对某宗之人所说的话，要用某宗的判教体系去判断是非，决不可随自宗的见解而随意判断，更不可用自宗的见解去代替他宗的宗见，这才是依法不依人的真实意义。

千万不可因某大德名满天下，就认为他说的话都对，某僧知名度不高所说的法就不可信，定要依说法之人所依的宗派体系而定是非，否则就成依人不依法了。

图片
也许有人会说要了解某个宗派谈何容易，是非该如分辨呢？我只能说要冷静观察，不可夹杂凡夫情见，只少不要以为名气大就代表真理，当名人做出犯常规的事情，我们心理应该坚持真理第一，冷静第二，人情要靠最后，这才不会因依人不依法而破见破戒，最成诽谤如来正法轮的一阐提人。

读罢明贤法师”求法高僧从未远去，佛门弟子永远相随”的文章，不禁热泪盈眶，心潮起伏难以平静，这些求法前贤的伟大事迹，永远激励后人。千载之下犹能令人闻风兴起，从内心发出“光大圣教，佛佑中华”的大誓愿力。

从后汉时期我国的前贤们，就开始了艰辛悲壮的西行求法，闯过上无飞鸟下无植物的沙漠，翻过冰雪覆盖的危崖绝壁，经过飞沙走石的葱岭，往往是去时上百人，到达佛国的只有几个人，能返回汉地的更是寥寥可数了。

在求法的过程中，也有如道希法师将汉译经典400卷回流印度的记载，这就在求法同时与印度当前的佛教思潮产生了互动，为后期梵僧来汉地传法与交流拉开了序幕。

在求法的高僧中，义净大师见到了同时代在印度那烂陀寺学习的汉僧，记录下了他们为法忘躯的感人事迹，让我们有机会去了解与感受那个时代，那些印度与汉地高僧的生活修学的情形，了解那时印度佛教的兴隆与思潮。

第一百个西行求法高僧就是玄奘大师，大师在印度修学十七年，曾替那烂陀寺辩破外道，辩破小乘论师，调和中观唯识，又在曲女城开无遮大会十八天，立义无人能破。赢得了大小乘佛教弟子的普遍尊敬，被尊为“小乘天”与“大乘天”。

由于玄奘大师的伟大成就，让印度梵僧也对中国的佛教深怀敬意。有印度的三藏法师来参禅宗六祖惠能大师，永嘉大师的《证道歌》也被梵僧带回印度，称为“东土大乘经”，自后来东土参扣禅宗的梵僧也不乏其人。

密宗大师不空三藏的上首弟子含光，在五台山与天台宗六祖湛然大师相唔，说他随三藏大师遍游五印度，很多龙树菩萨的追随者都知道汉地有天台宗，最能简别邪正偏圆，祈愿能译汉言为梵语回流印度，让龙树宗风光大于西土。

正是这些求法的高僧，在与梵僧的互动之中，将中国的佛教宗派，介绍与佛国的修行者，也将中国的文化国情介绍给了西域诸国。

玄奘大师西行求法，游历三十多个国家，受到国主最高礼遇，大师宣传佛法，也宣传大唐国风。曾令十几个国主上书向唐太宗示好，称太宗皇帝为“天可汉”，使大唐的国威远被西域诸国，视为同阿育王同样伟大的转轮王。这不但是中国佛教的骄傲，也是中国历史，中国文化的骄傲。

这些求法的高僧，都是佛陀的使者，也是中国文化与诸国友好的使者。为佛教的传承，为民族的团结，为祖国的统一，为世界的和平，都做出了卓越的贡献，他们是值得世界人民敬仰的佛教僧人。

友人来电话问我，禅宗密宗都有即身成佛之说，天台宗也有这种教义吗？我说：有啊，八岁龙女成佛，不就是出自《法华经》吗？如果没有那能称为性具圆宗呢！

天台宗判教向以“五时八教”称之，就法义之浅深分为四教。一是“藏教”也称三藏教，此教多明业力缘起，修行经三大劫才能成佛，虽有声闻，缘觉，菩萨等三乘教法，但观法上用的是拙劣的“析空观”，是属于正化二乘傍化菩萨的教法，虽有六度万行，多皆滞於事相上修行，只见偏空（不见如来藏光明之空性）不见中道实相，所以迁回屈折历劫修行。

二是通教，是大乘初门，如《般若经》中所说：声闻，缘觉，菩萨都必须通达般若波罗密才能得到解脱。修巧妙的“体空观”直观缘起而入空性，钝根之人只见空性，不见中道实相（如来藏），只得通前藏教，利根之人见空性时即见中道实相，既见中道实相就可通向后面的别圆两教，成佛的时间不定。

三是“别教”，是独菩萨法不共二乘，见中道实相，明如来藏缘起。诸法皆依性起，却非法性本具，虽说理事无碍诸法融通，法界重重相即相入。以善恶法不是性具，本体是纯净法，所以观清净心而得成佛，修次第三观得入佛果，成佛时间不定，以念劫圆融故。

四是“圆教”，十法界诸法圆具一念，十法界互具互融，佛法界所具之九界为性恶，九法界所具之佛法界为性善，缘起所现之九界佛界为修善修恶。以修善恶即性善恶，所以九界无所破，佛界无所显，一切诸法即是佛陀的三身显现，一切善恶染净诸法都是佛种，善法为相类种，恶法为敌对种，用“圆妙止观”安之诸法即成不思议境（佛境）。观阴识心而入佛果海，在不断除，不改转，不变易善恶诸法的前提下，直接显现诸佛的自在受用，是为“一佛乘法”，最上了义之法。

以圆教的修行，一生成佛的确可以办到，这一生成佛有两种，一是证入圆教的初住位，破一分无明，显一分三德，可以如释迦佛那样在一百个三千大千世界现八相成道。二是直入妙觉佛果，究竟圆满佛道。

有人会问历史上有即生成佛的人吗，我只能说：若以天台宗“六即佛”义而论，大开圆解见自性佛之“名字即佛”比比皆是，也就是说有佛的智慧，但不能如佛那样功德显现，这样的成就者太多了。

又问有证入初住能在三千大千八相成道的人吗？我说有啊，智者大师就是其人。友人说不是说证入“五品位”吗？大师亲说怎么会错呢！其实研究过天台宗教理的人都知道，五品位是大师亲见灵山法会成陀罗尼菩萨的位次，是初次证悟的境界。后来在华顶降天魔而成道，那至少是初住位。

因为修行圆观之禅者，降伏山精水怪，木魅花妖，猛虎毒龙，非人罗刹或五阴魔等，虽然了不起，但与降伏天子魔相比那完全不是一个层次，根本没有可比性。降伏天魔圆证诸法实相，至少是圆教初住破无明证三身的果位。

汉人尊师不敢越次，如明朝天台宗万松慧林的弟子，自称千松明得，千松的弟子称百松真觉，就是其例。南岳大师方便说自证铁轮位，智者大师只能低师一筹，说是自证五品位了，但从二位大师之示现事迹，准教理而论至少是证初住之法身大士。

古德就有证位高低是大师权说无关紧要，至要的是证悟的法义与显现的智慧功德，有这么深广的智慧教言传世，有这么广大的教化事业，就说大师是究竟佛，也不会让大师增光，说大师是凡夫也不会让大师失色。但为使后人对教法生起坚固的正信，不得不准教理显实而说了。

又问一生成究竟佛果的人呢？那只有我们的本师释迦牟尼佛了，或问释迦是应化身佛又不是法身佛？其实“三身一体，三身不异”的圆理，圆教之中处处显说。《法华经》中释迦召分身佛三变土田，又说“微妙净法身，具相三十二”三身圆融之义和盘托出，所以证究竟佛果人，历史上只有本师了。

又问有一念，一天，七天，二十一天成佛的法门，真的有吗？答案是当然有了，只是有这样的师资，有这样的根器吗？灵峰大师说：依圆顿教修行，的可立地成佛，又有什么疑虑的呢！

经典是教法之源，是正法的根本所依，关系着佛陀的无限悲智与众生的法身慧命，是极其神圣与尊贵的。我国远在三国时，就有佛经的翻译。南北朝，佛经的翻译大盛。隋唐以后佛经的翻译达到了极高的标准，质与量都是空前绝后，是中国佛教乃至中国文化的无上荣光。

翻译佛经之慎重与程序

翻译史上鸠摩罗什的翻本，毫无问题的是最好的译本。曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

史书记载，后凉建国初年，皇帝吕光挟持西域高僧鸠摩罗什到达甘肃凉州，法师在甘肃凉州待一十七年弘扬佛法，学习汉文，后秦弘始三年入长安，开始译经大业。当时的“译场”组织也极为庞大，有多至五六百人或近千人的。各部门的人选是由国内大寺的名僧。或是天下之英彦。其译经的程序共分十部。每部各有主持人以司专责。十部的职掌分述如下:

（一）译主。即译场的主持人，也就是翻译的主持人。我们现在所见到的佛经所题某人译，其实译者不只此一人，只是单举译主一个人的姓名以明责任而已。译主须精通华梵文字，并须教理娴熟，戒行卓荦为众所钦服方可。遇有疑文歧义，尚须负责判定其得失以定取舍。工作时译主坐在译场的中间正面。

（二）证义。坐在译主的左边，与译主评量已译的意义与梵文有何不同，以便酌量修正。据说法藏大师，即因与玄奘的译文的意义有不同意的地方，辩论结果终不能相合。于是他退出了玄奘主持的译场。

（三）证文。坐在译主的右边，听译主高读梵文，以验其差误。证义是考验中译的文义是否妥当，护文是考验所译的原文是否有错误。原文若有错误，当然译文不能妥善。

（四）书字。根据梵文原本，写成中文，但仍是梵音。这一职司也称为“度语”。倘译主是外国人，而又不能十分通晓中文时，那末，书字一职绝不可少。

（五）笔受。翻梵音为中国的语言。如梵文称“纥里那野”，书字只写“纥里那野”四字，笔受即翻成中国的“心”字；书字只写“素怛览”，笔受即翻成中国的经卷的“经”字。

（六）缀文。因为西方的语言习惯与结构与中国不同，有些附属的句子，或形容字的次序与中国文法不同，所以有时需要把句子里面的排列次序颠倒，或是重新组织。譬如笔受写的是“照见五蕴彼自性空”。缀文即需改成“照见五蕴皆空”。

（七）参译。一方面校勘原文是否有误，一方面再由译文回证原文，反证二者是否完全相合。如果翻成中文再由中文翻回梵文时若不相合，即是翻译有了问题。

（八）刊定。刊削冗长，定取句义。因为梵文的组织或句法，容易使中国人觉得过分的重复，中国文字一向喜欢简洁，所以要在不影响原义的条件下，刊削冗长或重复的字句。

（九）润文。有时润文与刊定二人合作，或只设一人。刊定的工作多半是删削；润文的工作多半是增益。如心经中说:“色不异空。空不异色，…………是诸法空相，不生不减，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识。”句中“是故”二字梵文所无，是加上去的。

（十）梵呗。用高声念经的调子把新译的经朗诵一遍，以验其是否顺口顺耳。因为佛经总是要人念诵的。　

除了上述的十部，必须由僧众选拔外，尚有若干不限人数的僧众来听译主讲说新译的经，如有疑难，可以随时发问讨论，所以不论在教义方面，在文字方面，若有一字的不妥，不但通不过这十重关卡，即使这十个人一时有所忽略，也很难逃过几百人听众的讨论和辩难。

同时朝廷为了郑重这种事业，还要派钦命大臣在译场作监护大使，有时在开始翻经的第一天，皇帝还亲自到译场担在“笔受”的工作。佛经的翻译是众多智者智慧与辛劳的成果，同时也是综合国力的象征，在信，雅，达三字的标准作业下，使佛经翻译显的无比的精准与神圣。

汉传诸师对经典的敬重与卫护

弘扬佛法讲解经论，必具方便善巧，《维摩经》云：“有方便慧解，无方便慧缚，有慧方便解，无慧方便缚”，因为佛经的翻译是众多智者的智慧与辛劳的成果，是正法的源头，关系着众生的法身慧命，有着无比的神圣与权威。法师研讲经论，也从不敢擅自改动一字一句。如见文字脱落，或觉文句不顺之处，只能以注疏方式标明自己的见解，绝对不敢擅自改动经文。

如果遇到译本较多的经典，如《楞伽经》有四卷，七卷，九卷三种译本，大德在传讲或注释时都以四卷本为主，是以注解的方式将其它译本的内容援引过来，作参考与辅助令学人更能易解经义，绝非以四卷为主，将它译的经文直接嫁接过来，令原本经文面目前非。这就是方便善巧，也是遵重先贤，尊重佛教的传承，也是让佛教历代相传的有力保障。

如果擅自改动经文，必然要受到教界的制止与谴责，感应录中也有某人删改经文被护法神谴责，或某人改经文暴毙身亡死入地狱的记载，说明经典的神圣性与翻译的精准性都是不容置疑的。

支娄迦谶法师所译《佛说无量清净平等觉经》中，佛亦告诫：我持是经，以累（嘱累）汝曹，汝曹当坚持之，无得为妄增减是经法。”非常不幸的是，佛陀所告诫所制止的事情还是发生了，出家的僧团能谨遵佛语，但个别的居士却违背了佛陀的告诫。

《无量寿经》会集本最早是王日休居士（也叫龙舒居士）整理的，他看了菩提流志译本以外的四种译本，感觉都有不妥之处，于是会集出了《大阿弥陀经》。从后来的历史看，很多人都很推崇这个会集本，到了明朝末年，莲池大师批评此本“未顺译法、高下失次”，也就是说不符合翻译的方法、经文次第紊乱。因为莲池大师的批判，从此以后《大阿弥陀经》就逐渐被弃而不用了。

到了清朝，又出现了魏源的会集本，印光大师对各个会集本提出了批评。夏莲居老居士和印光大师是同时代的人，虽然印光大师明确反对会集佛经，但夏居士后来还是会集出了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

印光大师在《文钞》罗列了五条根据：

一、古人对译经极为慎重。古代翻译经典都是经过集体推敲印定的，后人没有资格对古人翻译的经文擅自增减取舍。

二、会集佛经极难确保无误。会集佛经是相当困难的事，像王日休这么有修证的人，莲池大师都不满意他的会集本，更何况现在人的会集本？

三、会集导致妄改佛经。会集佛经会开后人随意妄改佛经的先例。佛经的金刚语是针对不同根机众生宣说的，里面有许多甚深的意义，后人凭自己的分别念随便改造、增减是不合理的。

四、古德不流通会集本。莲池大师当年都不同意流通王日休的会集本，所以现在流通其它会集本也是不合理的。

五、会集本授辟佛者柄。如果会集佛经，很可能有些人以“佛经是后人伪造的，并非从印度翻译而来”为借口来攻击佛教。

佛教界的大德高僧与护法居士们，为保卫经典的神圣性与尊严，群起护法声讨《会集本》，掀起了轰轰烈烈的护法运动。由于某种复杂的原因，虽然未能完全禁止《会集本》的流传，但却向世人表明了佛教界对会集佛经的反对立场。让正信的佛子都能自觉的维护经典的清净传承，杜绝后人妄改佛经的过失。让佛经依然可以取信天下后世，依然能继续引导众生走向解脱的彼岸。

藏传诸师对经典的敬重与卫护

索达吉堪布在《无量寿经广释》中说：“在我们藏地，对佛经的态度是非常慎重的。1987年，土登尼玛活佛等人建立了《大藏经》对勘局，二十几年以来，他们对照了藏文《大藏经》的所有版本，如北京版本、塔尔寺版本、德格版本、西藏版本等，在对照的过程中，如果发现各版本有不同之处，只是在后面做一个注释。比如经中有一句“阿弥陀经”，在德格版本中这句话是完整的，而北京版本中则少了一个“阿”字，他们不会评价哪个对、哪个错，只是在北京版本后面做个标记：此处比德格版本少一“阿”字。我认为这种对待佛经的态度很好，因为古代的很多译师是了不起的大德，他们的译文很可能有殊胜的密意，所以后人不应该随便更改”。

‘

又说：“我们学院印龙钦巴尊者的《七宝藏》也是如此，当时我们对照了藏地七八个不同的版本，有德格版本、安宗版本、从拉萨文物馆里得到的《法界宝藏论》，还有据说是无垢光尊者亲自手写的版本。对于不同版本的差异之处，我们也只是打一个记号，此外所有的原文都完完整整保留着”。

有位藏传的堪布发表文章说，藏地历史上伟大的佛教翻译大师仁钦桑波罗也曾说过：“世尊圣教，擅改一字，莫说佛言。”

又说：在藏地历史上，曾经出现过几次改经、修改仪轨的事，最后都被判十指燃灯来忏悔，如果不忏悔，将会被强制执行。同时，其他僧众要共修般若佛母火供遮止法来烧毁经本。由此看来，藏传佛教也是不允许改经的，这与汉传佛教是一致的。

然而让人大跌眼镜的是，口口声声尊重传承，并以此对弟子们谆谆教诲的索达吉堪布，曾公开表示反对《会集本》的索达吉堪布，对藏传佛教经典无比尊重的索达吉堪布。

对于汉传的佛教经论，却是从言说与行动中都表现出毫无尊重，对《中观论》，《金刚经.》，《俱舍论》等都做过不少文句方面的更换，为了更能方便藏传法义的宣讲，更换经论中的文句已然达到随心所欲的地步了。

最近开讲《法华经》，更是依藏文本与《添品法华经》对罗什大师的译本，进行了大刀阔斧的修改。学佛的人都知道《法华经》号称“经王”，是天台宗开宗所依的经典，大乘八宗之所共尊，千年以来从无异议，中国日本韩国等传承汉传佛教的各宗都依罗什大师的译本。这样公然改经的灭佛行为，是从根本上动摇与否定了汉传佛教。作为堪布难道不懂这种道理吗？

在大众的质疑声中，堪布还不断的找各种借口狡辩，还摆出他有资格改经，他做的没错，质疑他是大众的“智慧不足”，他可以用因明来与大众对论。

当初法师们只是要求堪布，既然已经改动罗什大师的译本，就不要再署名罗什所译了，因为这样才不至于让两种版本混淆。看到堪布这种目中无人的回应，真是“司马昭之心，路人皆知了”。

立即就点燃了大众护法护教的智慧之火。虽然不知出于何种原因，堪布还是认错了，但这种公然篡改佛经的行为，成了佛门弟子心中永远的“噩梦”。

事后也有些藏传的堪布出来说话，说明佛经不能篡改，藏传与汉传都是一致的，在藏传佛教里改经是要受到严厉处罚，是严重的灭佛行为。也向大众澄清这是索达吉堪布的个人行为，与藏传佛教无关。

又说：索达吉所关注的只是五明佛学院，只是菩提小组。对莲师300本的广大教言，并未做翻译与传讲，希望大众不要误会藏传佛教，大家要和谐相处共同维护经典的清净传承，刚经历这“会集”事件，还是让我们感觉心有余悸。

结束语

学习过《佛教史》的人都知道，经典是佛陀智慧显现，关系教法的传承，关系着众生的法身慧命，经典的神圣性是不容置疑的。古德翻译非常慎重，以“信”。“雅”。“达”为标准，经十道程序，动用几百精英，由皇帝颁旨流通，经典翻译的精准性，也是不容置疑的。

所以某些个人改动佛经，会集佛典，是直接的灭佛行为。为了佛教的明天，为了大众的法身慧命，为了报答佛陀的大恩，为了感恩与尊重历史上的伟大译师，为了佛典的清净传承，为了社会大众对翻译佛经的信仰，我们要提高认识与警惕，不要再让《会集》的悲剧重演。

晚间与友人茶话，又说到那位禅宗法系不明的摩诃衍与莲花戒的公案，都有相同的感受，那就是各说各话，彼此都不了解对方的修学体系，都是站在各自的宗派上自说自话，根本就没有交接点。

莲花戒论师是擅长因明辩论的大德，以中观见与摩诃衍对论。凡是接触过禅宗的人都清楚，禅宗的“机锋”是破执的利器，可以让学人当下转凡成圣，如“云门饼”，“赵州茶”，“麻三斤”等，这种“闪电之机”是无法用因明去论证的，了则当下即了鱼化成龙，不了则不妨疑着。

禅宗讲以心印心，就学人言语动转中直指本心，所谓平常心是道，本分事接人，总是在一机一境中破除学人之历劫无明，要学人当下见性成佛做祖去。根本就不会用教理作次第引导，或建立渐次增上的修学体系。《六祖坛经》也说是接最上根人，并不是所有人都能当生契人，顿超十地等觉圆满佛果。

致于说不供养佛殿，或说把经典丢在脚下，用脚践踏，这些都是禅宗破执的方便手法。如德山云门等诸大师都是呵佛骂祖的大禅师，还有如归宗斩蛇，南泉斩猫，丹霞烧佛等霹雳手段。如果不了解禅宗的人听来，真会当场吐血以为魔王现世，直欲灭之而后快了。

不许分别即是修行，这是禅宗常用的手段，这不许分别并非是断灭见，或如木石无心，或如无记鬼窟。虽不起分别却了了常知，此知体空不从境生，不因缘有，离一切相，照一切法，不得已称为“寂照灵知”。也就是《般若经》中“般若无知而无所不知，般若无见而无所不见”，所揭示的佛知佛见。若凭胸臆理解为不起念想浑然不觉，或一念不生之无记状态，那真是天大的冤枉，千古奇冤啊！

现在还有藏传的堪布，认为六祖“不思善，不思恶，正凭么时，那个是明上座本来面目”，说“不思善，不思恶”是断灭见，真是太不了解禅宗了。祖师接人常用手法之一，就是叫学人放下一切分别，当然是善恶不思了，然后问道，此时心是断灭否？学人回答，不是断灭，了了常知故，祖师再问：有断续否？，学人回答说：不见断续，离一切相，祖师则当下直指说：此离因缘而有之寂照灵知，即是诸佛之本元，众生之慧命，好自护持。禅录之中为常见之事，若认为是断灭无知，那对禅宗也太陌生了，汉地之中稍有佛学基础之人，都不会有此误解。

禅宗称为教外別传，就是不用教理作次第引导，禅师就日常生活中的事物，信手拈来引导学人自悟自度，或用来堪验学人的悟境。没有明心见性之前是不许广阅经论，甚至持咒念佛，学人在没有经论义理的帮助下，全凭自己的真实境界应对禅师的问话。禅师之间往往就在生活琐事的谈话中，已经法战好几个回合了，所谓作家相见，单刀直入，优劣立见无所遁形，这就是宗门之特色。

了解禅宗的人，都知道拿经论与因明去论证禅机，就像拿绳索去捆绑虚空一样，如果绑着了，那也决定不是真的虚空。

千年以前那场论战，据说持续三年之久，我不得不感叹，这位摩诃衍真是悲心广大，坚持作三年的“落草之谈”。禅宗发言若离本份，或借种种方便接引学人，都称为“落草”，也就是说不是以本份（直指）的手法引导学人的意思。本来无可争辩离言说相的禅机，在论师咄咄逼人的论锋下，不辨就等于认负，辩论又使“禅机失真”，真是处于两难之地啊。

图片

一位宗门大师平生心无挂碍，却要为有缘众生放弃自己的本位，用自己并不擅长或平时从不关注的经论，与深通经论因明的论师苦苦争辩，最终还是各说各话，只得与具缘弟子洒泪作别，因缘如此夫复何言。

观世音菩萨，与娑婆世界众生特别有缘。尤其是中国，几乎无人不知道观音菩萨，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。可是观音菩萨，却是远在十万亿佛土以外的西方极乐世界的一生补处菩萨。现正在辅助阿弥陀佛教化众生，无量劫后，阿弥陀佛于上半夜入灭，观音菩萨，即于下半夜成佛，号普光功德山王佛。

　　
　　其实，观世音菩萨，早已成佛，名正法明如来，因大悲心切，愍物长迷，故带果行因，现菩萨身，助佛转轮，何止辅助阿弥陀佛，亦助十方一切诸佛。释尊降籎娑婆，观音菩萨亦于娑婆世界，印度南部的普陀洛伽山，示现道场，助释尊转法轮，度众生(见华严经)。
　　
　　菩萨虽有凡夫菩萨，圣人菩萨，及佛菩萨之别。位居凡夫，得闻大乘佛法，因而发菩提心，修菩萨行。但初发心，功德未深，烦恼未除，虽有满胸热情，但为境所牵，未能与宏愿相应，谓之凡夫菩萨。

若已久发菩提心，久修菩萨行，断烦恼，了生死，分证佛道功德，甚至分身无量，在诸佛前助佛教化，绍隆佛种，名真佛子，常为诸佛所称赞，名圣人菩萨。亦是名符其实的菩萨摩诃萨。

若然三觉圆，万德备，早成佛道，但悲愿深切，愍物长迷，倒驾慈航，随流九界，现种种身，说种种法，度种种众生，如观音菩萨，过去成佛，名正法明如来。

文殊菩萨，过去成佛，名龙种净尊王佛；维摩居士，过去成佛，名金粟如来。而佛弟子中，须菩提过去成佛，名青龙陀佛；央屈摩罗，过去成佛，名一切众生乐见如来；舍利弗过去是金龙陀佛，此皆是佛界中的菩萨。观音菩萨既然早已成佛道，当然亦是佛界中示现的菩萨

观音菩萨因中修习如幻闻熏闻修金刚三昧，至生灭灭已，寂灭现前，再百尺竿头重进步，破五阴，超五浊，解六结，忽然超越世出世间，证同诸佛，十方圆明。

获二殊胜，一者上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生，同一悲仰；故能从体起用，普应群机，以三十二应，十四无畏，四不思议，施于众生。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。当今之世，人间苦难重重，灾祸频生，正急于需要观音菩萨的慈悲救济。

如果，人人都能称念观音菩萨的圣号，人人都能学习观音菩萨的大慈大悲，人人都能发扬光大观音菩萨寻声救苦，平等与乐；“无缘大慈，同体大悲”的精神，身做好事，口说好话，意存好心，每一个人就是观世音菩萨的每一只手臂，一千个人就是观音菩萨的千手千眼。

图片

悲智双运，自然可以溶化人心的仇恨，止息人间的斗争，以及拯救全世界人类的不幸，给予全世界人类生活上的幸福，与心灵上的快乐！使这个社会更加和乐，更加和谐