財富，是人们赖于生存的资粮，少则困顿，多则自在，大乘经中如《地藏经》、《药师经》、《普门品》……等，皆有受持经典则有求财得财等经句。须知内有七法财，又作七圣财、七德财，谓成就佛道之七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。“信财戒财舍施财，闻财惭财有愧财，智慧财为七圣财。”外财则有平安、健康、怡心、睦众，钱财等财富。

世间人求财，就直奔钱财而去，没有发财就说财神不灵验，孰不知平安、健康是大财富。佛弟子们则注重七圣财的显现，须知七圣财已显现，外财也会随之显现。无论内外财富皆不离现前一念心性。如《金刚经》所说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，行布施波罗密，以经义不可思议故，则布施功德不可思议。

佛门并不仇富，只是教导比丘们安心修学四念处，不得忆念世间杂事。在家佛弟子则可以以正当合法的方式求取财富，但要合理的使用财物，分为四分法，一份供养三宝，一份积蓄并施贫穷，一份养家，一份经营，则不会对财富产生执著，反而能有布施供养的资粮，这是佛于《阿含经》中的教导。

财神，有世俗的财神，是老百姓自己朴素愿望的外现，如文财神比干，因为无心（心已被挖走）所以不会有偏袒，能公平的对待一切众生，通过民俗演义成为财神。又如关公，古人云：慈不掌兵，义不掌财，关公义薄云天，求他当然会财源滚滚，所以成为了武财神，礼拜求财皆有灵验。从佛教角度来讲，这就是借外在之财神为增上缘，显自性本具的财富，百姓日用而不知。

佛门当中的财神，如财宝天王，冰揭罗天（诃利帝母怀中的爱子，母子一体）、大黑天……等，都是在世尊释迦如来前，立下大愿，奉献自心真言，还有修法之仪轨，依之修学，无论是七圣财还是外财都能如愿以偿，这些圣者都是大日如来的等流身，在财富显现的同时，自性的大智慧光明也渐渐显发。佛弟子要用般若观法而修学仪轨，如果用世俗的发心与见地求财，则只得世俗的功用，不得出世解脱，殊为可惜！

今天朋友圈里都在迎财神，实际上最大的财神就佛陀，他们都是福德与智慧的终极圆满者，财神只是佛菩萨们接引众生，随众生乐意而显现的等流身而已。若随愿本地身则药师琉璃光如来是大财神，十二别愿中皆具有得财富义，若随等流身财佛门这些财神们，才是真正意义上的财神，以内财外财都不离现前一念心，都不出自性功德，财神也只是代表我人性具万德中财富德之一德而已，不可心外求法，不可心外求财，则自心即财神，所谓：我本求心不求佛，只这心心心是佛。清净身口意，财富遍沙界，是为如法供养财神，是为如法供养如来，是为如说修行供养。

愿法界众生皆发菩提心，皆行菩萨道，皆能显发自性本具之无尽宝藏，发大财，得大自在。

有居士转来《金刚经……金刚铐》的文章，内容是有导师要大家放下，不要执著。佛魔是假名，成佛也是假名，世间法是枷锁，佛法也是枷锁，要不起分别则自可成佛，所谓道法自然。又说毒品要远离，佛法也远离，要在心上用功，尽信书不如无书，不能被复杂的义理所累，如岳武穆王云：运用之妙，存乎一心。

不要分别，不要执著，这种是似而非的论调很能迷惑人，《维摩诘经》云：能善分别诸法相，于第一义谛而不动。《大智度论》云：“先分别诸法，后说毕竟空”。《中观论》云：“不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。佛法所说的不分别、不执著，是在了知缘起诸法后，知道缘起无自性，则知诸法无生，无生则无分别，无分别则无执著，在森罗万象中出入自在无粘无滞，所谓百花丛中过，片叶不沾身，分别一切法，不作分别想。所以不分别，不执著，是契入般若波罗蜜多后之现量境，并非凡夫人之不想不思量，若将凡情拟圣境，则将驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉！

诸佛出世度生，皆说五蕴、十二处、十八界三科，广说诸行无常，诸法无我，引导众生得入寂灭涅槃。或说五位百法，破我法二执，显二空真如。或者说三法妙，一念三千，显诸法实相，授诸众生成菩提记。都是先说诸法相，后说毕竟空，依教理获正见，依教起观，揽教照理，解行相应则悟入佛之知见。未有不依正见，不依教理，只是不分别就可解脱。唯识有五无心位，所谓有极重睡眠、闷绝、无想定、无想天、灭尽定，令前六识皆不现行。《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事”。除依教理起修契入般若无生妙慧，其余所说之不分别不执著都是凡夫情见，与佛法无关。

或说禅宗为“教外别传”，六祖不识字，未习佛教经论，却成传佛心印之祖师。禅门也常说寻讨经论就是入海算沙，无益解脱。须知千载之下唯有一位慧能大师，是不可复制的。说学习经论是入海算沙，是对治语，是对不依教观心之辈的当头棒喝，所谓破情而不破法。不是反对学习经教，而是破斥依文解义或望文生义之人，要学人依教观心，如依指见月，万不可将手指当成明月，否则既不识明月，也不识手指。结集经教的大迦叶与阿难，造论中兴大乘佛法的马鸣与龙树等大士，都是传佛心印的祖师。说禅师不立文字，禅宗的语录却是卷秩最多，禅师悟后也要依佛经印证，所谓“依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说”，不离文字，不立文字，斯之谓欤！

唐代时期禅师大都娴熟三藏，为破执文字相，所以高唱教外别传之旨。法久生弊到宋朝后，大都只重师承口诀，不重视经论修学，明代四大师出世，皆主修学三藏教理，再依师承修学。常说：文殊菩萨忽起佛见、法见，被佛贬向二铁围山。高峰妙禅师则言：今时若有人起佛见、法见，老僧当如佛供养。并说今时之人，不读三藏灵文，还常常以不立文字为挡箭牌，犹如食不果腹之贫者，常常畏惧自己会为富不仁而不去求取衣物，何其可笑！

现今谓：珍爱生命远离毒品，珍爱生命也远离佛法，说若不得正见，会因成佛之假名而在佛教经论中作茧自缚。不知佛教经论正是宣说解脱法门，离佛法之经论外何处有解脱法？所有的正见皆来自经论。真正深入经论皈依三宝者必得正见，得正见者必得解脱。即使未获般若正见，但于佛法中植一缘种，将来之世也必定因斯度脱。若将佛法等同毒品，完全是外道之情见也。诸佛菩萨之父母者，即是法也，成佛之后犹尊重护惜诸佛教法，犹如眼睛。须知不执著并非等同于排斥，并非等同于放弃。若知成佛是假名，则知执著经佛法与不执著佛法也是假名，同是假名，努力修学佛法则符二谛圆融之中道正见，所谓：不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。若不讨经论不学佛法则成断灭见之方广外道，全非佛法也。

初心学人要深信三世因果，要修学诸法相，后说毕竟空，万不可开始就谈般若无相无住无念境界。初始即修学般若波罗蜜多经卷，都非善学之人，况非修学般若波罗蜜多经卷，只是拾人牙慧人云亦云。放任自由或不起分别，以为即可端坐成佛，如此辈人皆是谤大般若波罗蜜多之罪人，与我佛正法相去甚远。愿有缘者勿为相似法所误导也。

——修正法师

有居士问我说，有人用电话号码预测很准，不可小瞧。有人反对说，学佛人应以深信因果为准，不可为旁门所误。群里大众就此展开讨论，要我说几句话，开示一下。

全世界各民族都有既成体系的预测术，如中国的周易体系，衍生出风水、八字、六爻……等，西方的占星术、塔罗牌占卜等，皆盛行于世，为部分社会人士所认可。在《大智度论》中也记载，有鹿杖外道，听人敲骷髅的声音，就能知道这人生前死后的所有事情，生前的际遇与去世后的轮回，都能准确的说出来。当佛把阿罗汉果人的圣骨给他时，他却敲了很久不发一言，然后对佛说：此人信息全无，我无法预测。佛说此人是阿罗汉圣者，你能观察迹像了知祸福，还能了知轮回之事，已经很了不起，但不能了知阿罗汉圣者的事迹，因为你只观察到事物的表相，而无法观照诸法的实相，所以对契入实相的圣者，你就无能为力了。鹿杖外道由此因缘皈依三宝，成为解脱成就的声闻圣者。

《周易》说圣人上观天文，俯察地理，中观人事，所以了知万物变化的规律，用于占卜与预测准确率很高，用于说明宇宙与社会之变化，可以治国平天下。《易经》也被推为六经之首，影响到中国文化与习俗的方方面面，在生活中处处可见易理的体现，各种预测术皆来源于易像，随各人掌握技能的程度，准确率也分三六九等。我们佛弟子不能否认预测术之功用，也不能迷信与依赖预测术来改变自己的人生，更不能将预测结果当作唯一的标准答案。因为这样会陷入宿命论，与佛教的缘起论，与三法印与一实相印截然相反，违背三皈依，违背佛之正见，违背学佛人的根本宗旨。所以佛陀遮止弟子们从事预测行业，或通过卜筮来改变自己的命运。

图片

同一事件的发生，佛教从因果关系来看，也就是从根本上来解决。预测术则从外在迹象上来解答。其它的诸如社会学、伦理学、心理学等都能在表相上对这一事件作出缜密而有力的说明。因为所站的角度不同，所依据的理论体系也就各不相同，但都言之成理让人信服。作为佛弟子应守三皈依誓言，皈依法，以法为师，誓不皈依外道典籍。应把佛法的解读当着唯一的标准，凡事从因果与正见上观照，也就是从缘起的因果法与无我的般若妙慧上用心。不应该被世间圣人从表相上的学理所迷惑，以世俗的见解取代与否认佛陀的一切种智，从而成为附佛外道，岂不哀哉！

例如某人身患重病，医生可以从医学上（包括心理学）立论，说明前因后果；卦师可以依据卦爻或风水等方面，说出所以为然；社会学者可以从社会学角度作出合理的阐释；气象专家可以从气候变化来说明问题……，皆各有所据，皆言之成理。又如《红楼梦》一书，鲁迅说：经学家看见是《易经》、道学家看见淫、才子看见缠绵、革命家看见排满、流言家看见宫闱秘事……，皆可引书中的某些章节证成己说。《圆觉经》说以五色布包裹净色摩尼珠，有五色光明出现，智者知为无相，愚人执为实有五色。

佛弟子们应当知道，世间圣人之学理，皆就从一世之表相上立言。佛法则从三世因果关系上解说。一世因果世人皆难尽见，三世因果非出世圣人何能解了？世人相信预测术无可厚非，以只信今生今世故，不信三世因果。不解业果轮回、不知从身口意三业上净化，即可改变自己的人生。即使子缚已断，果缚犹存。烦恼已断，前业所招感之业报身依然障碍，但可得心解脱。所谓“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无㾗”，因中努力果上随缘。若信奉预测术则全失佛弟子之身份与正见。所以坚持正见（般若）、正行（取舍因果），自然初善、中善、后善，诸圣护持无往不利，《梵网菩萨戒》为之遮止，万不可为世间小道而误入歧途也。

——修正法师

刚才看到有道友转给我的文章，见“某老师”用般若无相法门，破斥净土法门，认为凡所有相皆是虚妄，极乐世界是妄相，临终接引是妄相，观想、观像、持名念佛也是妄相，学人唯有体验现前了了常知的现量心境才是真实，还将印光大师的文钞分为悟前悟后，谓不体验了了常知的心，都是虚妄法，都不是见性者的作略。如此弘扬净土正是破坏净土宗旨，所以不能无言。

如天台、华严、禅宗等各大宗派，莫不如此。都是基于不共般若波罗蜜多义，也就是如来藏妙真如性，也就是现前一念心之实相，此之心性横遍十方竖穷三际，十方虚空无量国土，现于心中犹如片云点太清里，西方极乐世界即是自心本具本造之净土，非心外别有净土，即是阿弥陀佛之果觉庄严，即是众生理体本具之全体呈现，即心即土，即佛即心，同一横遍竖穷，同一不生不灭，同具理具事造两重三千，即是无相无不相之实相。《弥陀要解》之五重玄义和盘托出了无余蕴，离心谈土，离土谈心，皆非大乘宗旨，皆不足与议净土法义。

若用共般若波罗蜜多义，也就是缘起性空义，虽不说诸法本具，但也不坏缘起诸法，《维摩诘经》云：“虽知诸国土，及与诸众生空，而常修净土，教化于群生”。能以幻修幻，仗弥陀大愿修念佛法门，如《文殊说般若经》中说：系心一佛不取相貌，随佛方向念念持名，于念念中见过去、现在、未来诸佛，即契入般若波罗蜜多义。禅宗四祖道信大师即依此经，令弟子念佛名得入心性，然后再加以印证，所谓“净心念佛，密来自呈”。莲池大师于《弥陀疏钞》中说：念空真念，生入无生，即是开示悟入佛之知见。《大势至菩萨念佛圆通章》则说：不假方便，自得心开。所以径持佛名即可悟入心性，虽悟心性不碍往生净土，求生自性之净土即真无生也。

图片

修净土法门者以求生西方净土为宗旨，不以求开悟心性为宗旨。念佛功夫熟处自然和念脱落，悟入般若真空妙理，不求开慧自然开慧，不求神通自然神通现前，不求辩才自然辩才无碍。无论依共般若或不共般若起修，所缘境皆为一句万德洪名，以此佛名，即是弥陀果德庄严，即是众生心光发现，念佛即是念心，念心必须念佛，所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果徹因源，即心即佛，即凡即圣，始终不离万德洪名，即缘起法见实相义，如经云：不离因缘所生法，即见空中无相体。如果以了了常知之心为所缘境，全失净土宗旨，自古至今宗门教下之大祖师，皆无此言教，细阅《净土十要》便可知其梗概也。

若以了了常知、湛湛寂寂之心为所缘境，正属识神境界，正是生死根本，所谓纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘 ，分别影事，正为《楞严经》之所呵，正为禅宗之斥，所谓“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，都是将妄念本身生灭之规律，误认为自心之实相，认客尘为主人，出郎入奴何其谬哉！真明心见性者，皆称佛名为所缘境求生净土，断未有以了了常知心为所缘境者。或曰：心净则土净也，所以观心为主。须知由因显果则心净土净，以果显因则土净心净，净土法门是以佛果觉显我因心，故以佛名为所缘境也，托极乐依正庄严显自心本具，切勿误会宗旨。

极乐依正庄严，正是心性本具之全体呈现，正是诸法实相称性五尘，一一庄严称法界性，何得视如妄相？临终见佛接引，正契弥陀本愿，正契求生正因，非着魔著相之时节，何得视如妄相？不解般若波罗蜜多义，不依佛陀之圣言量，全凭胸臆胡诌八扯，自己未明般若，开口闭口皆论见性，却不识佛性义，以攀缘心为自性，以空法尘认作空性，古德斥为认物为己，又迷己为物之迷中倍人，以凡夫之情见论净土之宗旨，几误误哉！欲得不招无间业，莫谤如来正法轮，正为遮止此辈人也。愿有见此等邪说之道友，速离邪说，回归祖道，则不负此得人身修佛法之殊缘也。

——修正法师

有居士问我说：佛门弟子与外道的分水岭在哪儿？有些经文说三皈依是区分佛教徒与外道的分水岭，有些经文说不了心外无法就是外道，到底应该如何抉择？

众所周知，若从事相上来说，初始学佛老和尚就会开示：是不是三宝弟子、是不是佛教徒，唯一的标准就是三皈依。只有皈依佛法僧三宝的人，才是佛门弟子。否则对三藏教典如何娴熟、禅定功夫如何了得、论辩答疑如何自在，都不属于三宝弟子，都不属于佛门弟子。

有些法师则说，如果没有受三皈依，或虽然有受三皈依仪式，但没有得到皈依体，也不能算三宝弟子。从经论中三皈依的内涵来看，只要了解佛法僧三宝的内涵，生起决定心，至诚皈依三宝，就可以成为佛门弟子。至于皈依纳体，知道如何观想，则可获得上品或中品之皈依体；不知如法观想，也可获得下品或中上品皈依体，以依三誓言则自然可以纳体。此是一往而言，也就是说一般的情况下即是如此。若初见佛或初闻法即见谛见法之上根利智，则见法之时即已成就三皈依体，则不在此例。所以将是否纳体来堪定是不是三宝弟子，并非十分公允。

若三宝弟子不论在家出家，若违背三誓言，在外教中皈依，或礼外教教主为师求解脱法，或用外道见解混淆佛法之正见正行，或护持赞叹外教徒众，轻慢佛门四众弟子，都是失皈依体，不再属于佛门弟子。若出家法师违背皈依三宝之三誓言，顿失出家僧人与佛弟子之身份。所以三誓言也就是维护皈依体之三根本戒，所有佛弟子皆应尊重受持。

若从见地，也就是诸法实相来说，不了心外无法即是外道。龙树菩萨在《大智度论》中说：除诸法实相，余皆魔事。《楞严经》第十卷中把二乘圣者，也就是声闻与缘觉都列于“识魔”之范围。有些经论中说九十六种外道，有时候也将二乘圣者视为第九十六种外道。以大乘佛法说权实二理，也就是说偏真法性与圆中佛性，不见圆中佛性者即可称为外道，皆是心外求法之辈。这是从佛之知见的究竟见地上而言。

佛教法门理事圆融，涉事不妨理，观理不碍事。皈依三宝者必得菩提，以诸佛出世唯说一乘法，无二亦无三，凡有所说皆是佛法，诸学佛者必定成佛。若悟入权实二理之圣者，必定不违三皈依之三誓言，以三皈依即是我佛成始成终之法门也。

须知是不是三宝弟子之唯一标准，就是三皈依。受过三皈依，遵守三誓言者，即是佛门弟子。若从见地上而言，不仰信或不见中道佛性者，以心外有法故称为外道，这是佛法门中之外道，与不受三皈依非佛门弟子之外道，有本质的区别，千万不可以混淆。所以既能从事相与见地上抉择三宝弟子与外道区别，又能抉择佛法门中之外道与佛教门外之外道，如此则可无余疑了。愿有疑惑者，三复斯文。

——修正法师

今天看了台湾某艺术大咖的雷人话语，着实如遭棒喝。世俗的名声已经够了，为了追求在出世的佛门里留名千古，在少林寺剪下三撮头发之后，就声称是达摩禅祖后第一禅师，且理解为禅宗一定不烧香、不礼佛、不打坐的……，与黄蘖禅师不著佛求、不著法求、不著僧求，常礼如是事，真有云壤之别！

这些年看的事件太多了。港台的许多艺术家都爱谈佛，在身居俗世时，他们的行仪都受人尊重，披上佛法的外衣，说几句慧业文人的禅话，似乎就可以心安理得的享受名利的丰收，从此与世间的俗气绝缘。媒体杂刋也随声附和，称某某人会禅，其作品禅意很浓，是以捕捉到空灵的意境，称之为禅意。孰不知这是法尘，非佛法也；是相分，非见性也；是生死根本，非菩提涅槃也。完全是捕风捉影式的诡辩，迷惑那些不得传承的学佛人！作为行为艺术，不应该在佛门神圣庄严的地方作秀！作为出家人就要依佛门清规戒律行事！既扰乱世俗又干扰佛门，不愧为“混世魔王”！混得真好，混得真绝，混得令世俗人击节赞叹，混得令佛门护法金刚怒发冲冠！

媒体不具备专业的宗教素养，它们的职业就是对某些令人注目，具有社会影响力的某些人和事，进行釆访与报导，引导社会大众能正确解读这一社会现像，于是对哗众取宠的那些行为艺术者进行釆访报导，无意间却为某些乱像推波助澜，更增混乱，或许就是“无心之失”吧。吃瓜群众们往往被媒体报道的文字打转，行为艺术者也“好风凭借力，送我上青云”，造就了一批又一批的大师。这些大师在自己专业的范围内，安心做事也不失为行业翘楚。若要扮成无所不能无所不知的神，那就应该引起社会大众的警惕了。如果不即时纠正，就很可能由行为艺术而过度为邪教的教主，从而祸害社会！

作为世俗人追名逐利无可厚非，但要有个底线，那就是千万别成为神，更不能成为某宗教所尊崇的神或佛。这样神化自己就是成魔的开始，所谓的成神正是成魔也，在虚名之中迷失自己，所有的行为皆不谐世俗，不谐礼法。仅仅是个人的行为艺术也就罢了，毕竟影响力有限。如果是某领域的大咖具有广泛的社会影响力，一旦神化自己高居神坛引领时尚，就是造成社会与宗教的混乱，就会成为国际定义上的邪教。这种人，佛有授记“生遭王法，死堕地狱”。希望这种行为到此戛然而止，别再往前一步了，权当一场闹剧一笑了之。

这件事情可以引发我们多方面的思考：一就是不能依佛门律仪行事之辈，无论世俗的成就多大，皆不宜出家，心未出家故，引人讥嫌故。二就是发心不为了生死为弘扬正法之辈，绝对不可以剃度现僧相，以其它事业在俗世皆可成办，何必出家。三就是世俗名利心太重难以割舍之辈，绝对不可出家，见多少歌手、演员、画家，出家几年后又再返俗，将出家为僧视同古代取功名之“终南捷径”，暂时的过度却形成不良之风气。既然出家就是以出三无明、出三界成菩提为目标，世俗的一切荣耀皆当弃如敝履，深藏功与名，在无我的正见中体验般若波罗蜜多的无住境界，若还对世俗的成就念兹在兹，殊不可解也！

——修正法师

收到圣仁法师推荐，由宁波居士请来的天台藏，心里仿佛又再次回到了天台山，再次朝礼智者大师的圣迹，是近些年来再次感受来自祖庭的加持。感恩诸佛菩萨，感恩天台智者大师，感恩一切善知识。

天台宗的特色就是“教观总持”。教就是教理，观就是般若观法。换而言之，教就是宗之现量的文言流露，观就是教之现量呈现。以自证现量而言称之为观，或称之为宗；称性而说所证境界名之曰教。教可摄尽一切义门，摄尽一切教门；观可摄尽一切行门，摄尽一切宗门。教是有言之宗，宗是无言之教。大师从现前一念心中流露出五时八教，所谓述己心中所行法门。又以五时八教起三观十乘，导入现前一念心之实相。由禅而出教，又由教而入禅；教非禅而不寂，禅非教而不明。教观总持，也就是宗教总持，也就是宗教融通，也就是宗教不二。

蕅益大师尝言：华严、唯识，教理汪洋恣肆，但观法寥寥；禅宗五家宗旨手眼通天，但教法贸贸，或偏于教，或偏于观。论教观之等持而双美者，舍天台而无归焉！自智者大师出破斥南北诸家——南地多弘义学，北地多重禅观，慧思大师昼讲夜禅，一洗旧风开台宗之端绪，智者扩之说三种止观：渐次止观即《释禅波罗密法门》，不定止观即《六妙门》，圆顿止观即《摩诃止观》，同缘诸法实相，俱称最上一乘行门，虽分三部所依理体无别，圆解妙行斯言有在。

或有未开圆解者，见次第禅门或不定止观，兼数息与不净等事禅，便视为方便。不知此之方便实属同体方便，方便即是秘妙也。般若会一切法皆摩诃衍，法无大小，三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼，见地属小乘者即为小乘法，见地属大乘初门者即为大乘法，见地属独菩萨法者即是终极大乘，见地契佛之知见者，即是最上一乘，又名一佛乘。法本无相，随机而现。《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，此之谓欤。十法成乘中观不思议境，简前九境为可思议者，正显契佛之知见为解行之本也。

法华会上人法双开，一切法皆为佛法，举手低头皆成佛道，一切人俱是菩萨，外现声闻仪，内怀菩萨道，久远劫来常随我学，菩提大愿犹在不失，如衣里明珠不复记忆。是法住法位，世间相常住，如来凡有所说皆是佛法，皆真实不虚，唯一佛乘，更无异说。为不了者“于深法中，示教利喜”，世间资生产业，治世言语皆与实相不相违背，况佛说之四谛、十二因缘、六度诸法非佛法耶？天台大师禀法华开显之旨，大小经论、世间典籍，信手拈来皆成妙谛，悉与诸法实相不相违背。世人不解开显之旨，只见次第文言，不了平第大慧，执文而难妙理，依文解义三世佛冤，正斥此一辈人也。

智者大师深证实相，统大小乘之义理，开显为一佛乘，又不坏其本位，统大小乘之禅观，开显为实相妙观，又不失其次第，是谓宗教总持。与专弘某一法门，或单弘三乘法、单弘一乘法者，有云壤之别也。所以慧思大师证法华三昧时，一念之间诸法现前，一心具万行真实不虚，告诫智者大师说：“吾既身证，汝不必疑”。慧思如是，智者如是，历代祖师亦复如是。或谓一法具一切法，诸师盛传不足为奇，纵观佛教史能于一法中演无量法，演大小乘教义禅观法门者，能有几人？就义理而推人皆能言之，法席举扬谁人成办？唯我大师实为表率也。

今见妙典罗列案前，净手翻阅，不异大师之耳提面命，如见佛祖，如面父兄，既亲切又感恩。诸佛诸祖之法身舍利，我等学人之法身父母，慧解由生，宁不珍之宝之！从佛口生，从法化生，得佛法份，大化不绝，端赖于兹。愿天下学人皆得入佛之知见，皆入妙法莲华三昧，皆习妙华妙典，皆于不久之后取草坐菩提树下端成正觉。

地藏寺的护法殿里供奉着诃利谛母菩萨。诃利帝母又名欢喜母，或常称之为鬼子母，是大药叉女，有五百子女随身。北方毗沙门部下八位大将中五位都是她的儿子，最有名的第一护法大元帅明王、第一成办众事大功德天大吉祥天女、大财神冰揭罗童子等，都是她的儿女，堪称法界中第一大家族，真是实力非凡令人敬仰。

准提咒之大成就者夏真人，曾亲自与准提坛城的护法神王一一相见，赞叹诃利帝母说：“诃利帝母大菩提，五百神灵属降生，爱子真童随圣身，弟子一心皈命礼”。菩萨现身何处，五百子女都常随现身。佛教的诸天之中有“世主”与“寄位诸天”，如大梵天王、帝释天、四大王天，这些都是王者，称之为世主。如大吉祥天女、诃利帝母，这此天人虽不居正位，但地位崇高威神广大，常为世主诸天之所崇敬。

诃利帝母于天界大众中身为寄位尊天，不了诸天之威神者不予重视，于人世间又以大药叉女身而出现，世人往往以普通鬼神而视之。所以龙树菩萨在《大智度论中》设问答而阐明此事，在三十九卷中说：问曰：若尔者，地狱众生，有得道者不？答曰：虽不得道，种得道善根因缘。所以者何？以重罪故，不应得道。畜生道中当分别：或得者，或不得者。如阿那婆达多龙王、娑竭龙王等，得菩萨道。鬼神道中，如夜叉、密迹金刚、鬼子母等，有得见道，是大菩萨。

据《法华秘密三摩耶经》所说，前五女为化身境界，以“黑齿”为释迦如来影现，余四则上行等四菩萨示迹。后五女乃报身境界，以“夺一切众生精气”为多宝如来变相，余四则普贤等四菩萨妙行。不言而喻，鬼子母神也是大权示现，其本地身也是等觉菩萨或者诸佛如来，如以唐密之见解则为大日如来之等流身。若将圣母视为世间之鬼神，则早已失却一只眼也！

七星如意轮法供诃利帝母之理趣：如《白宝抄·如意轮观音法杂集》云：“《毘那耶经》云：观世音菩薩下可书诃利多菩薩。当知诃利帝母能护观音部中咒法云云。或抄云：诸大观音以诃利帝母为神母、为眷属。”故修观音法者，供诃利帝母可得助力焉云云。又此羅刹鬼子母诃利帝菩薩之本地身，实即佛眼也。故云：“前诃利帝母，佛眼也。”可知诃利帝母即佛眼佛母，总之都是大日如来之等流身。

诃利帝母菩萨在《大集月藏经》中，世尊勅令为守护南阎浮提三大天后之一，率五千神将常住阎浮提守护国土。凡求子女者可向菩萨祈愿；求婚姻者可向菩萨祈愿；求家庭和睦、家族壮大者，可向菩萨祈愿；求财富增长、灭除贫穷者，可向菩萨祈愿；求远离一切鬼神恼乱者，可向菩萨祈愿；遣除修学佛法之各种违缘者，可向菩萨祈愿。鬼子母呼召五百神灵法有云：若末世恶人，毁坏伽蓝，驱逐四众，横生恶行，当依法行之，诃梨帝母携五百神灵子以自在力治，如行病鬼王嘘气众生即病乃至命尽。诃梨帝母携其眷属护卫四众，守护道场，尽除障碍恶事乃至天魔亦皆降伏。

诃利帝母菩萨常守护《法华经》与《金光明经》等大乘妙典，供养菩萨最好的方式就理供与事供，读诵《法华经》回向法界众生与求生极乐世界，用鲜花与石榴供养或作护摩，就是最好的供养。有不少的青年男子，在菩萨座前祈愿早日觅得如意妻子，不出半月都心想事成。也有部份居士梦中得菩萨提醒要发心护持地藏寺，如是等种种感应不胜枚举，真是感应如响有愿必成。

大日如来之所以现等流身之天界护法，就是要帮助学人遣除修学路上之诸般违缘，以末世众生之贫穷、病苦、恶人、恶友、鬼神恼乱等各种障碍，都须要诸天之威神除障，这是如来大慈大悲之体现，所谓现威猛相者也。大日如来现佛菩萨身，演说种种法门，引导众生趋向解脱，这是大智慧运大方便之体现，所谓现寂静相而说法者也。折摄皆具慈悲，语默无非教化，我等学人要平等视之，不可厚此薄彼，虽现天身实是如来，怀平等之敬意，设护法之通轨，是为解本迹有不坏本迹者也。

愿来地藏寺礼菩萨者，请三复斯言！今晚被人问着此事，故一吐为快。挽众生不识本迹，而致诽谤菩萨召感沦落恶道之苦，是为刻不容缓之事。愿大地众生皆能发菩提心，善巧方便护持如来正法，他年龙华三会共演真乘。愿与大家共勉。

。

佛在《法华经》中说：诸佛如来为一大事因缘出现于世——为令众生开示悟入佛之知见。何谓佛之知见？或说如来藏妙真如性，或说般若波罗蜜多，或说常住佛性，或说诸法实相……，都是同一法义的不同表达方式。

在天台宗内，常以三智释“知”，五眼释“见”。从次第三观（智）而言，一切智破执一切法为实有的妄执，了一切法皆因缘而有，犹如梦幻，无有自性，所谓见一切法之总相，或者说共相。道种智能了众生无量劫之流转因缘，了知众生之盲点与烦恼厚薄，能随机说法，因材施教，引导众生入菩提道，称为别相或差别智。一切种智则得见真如本性，平等遮照，总、别智慧无有二相，念念流入萨婆若海（佛之果觉）。先得一切智出离三界轮回，发菩提心，遍学诸佛道法。从空出假得道种智，普度众生不落二乘。后破无明证法性，得入中道第一义，无功用道，分证一切种智。

若从圆妙三观（智）释之，心佛众生三无差别，各具理具事造两重三千，而非六千，实是重重无尽。一切智知一空一切空，三谛皆空，一切诸法同一实相（无相之实相），诸法无相不妨十界历然。道种智一假一切假，三谛皆假，法法皆具两重三千，万象森罗而无一相可得（无不相之实相）。一切种智一中一切中，三谛皆中，法法绝待，遮照同时，绝思绝议，随拈一法皆法界全体而非少分（无相无不相之实相）。此之三观三智只是心体之三种德用，为令众生易解故，分三法解说，实则同为一体，同居一念，本无先后，不涉思量，只是称性观照而已。佛之知见之“知”即此一心三观或一心三智也。

又以五眼释“见”。肉眼见色，可见显色，形色，表色等。罗汉天眼能见三千大千世界，菩萨天眼能见无量世界，佛之天眼能见一切世界国土。又有天眼明能知未来之事，罗汉能见八万大劫，菩萨能见无量劫，佛能见尽未来际之因缘。慧眼（一切智）则能见一切法之共相，证般若之毕竟空；法眼（道种智）能见诸法之差别因缘相；佛眼（一切种智）能见诸法之总别相究竟无谬。此是方便差别说。

若显实而言，佛之肉眼即是五眼，示同人法名人眼，示同天法名天眼，示同菩萨法名慧眼、法眼，随自境界名佛眼。实则佛之五眼皆名佛眼，皆臻究竟圆满，时时处处皆见诸法实相。后世之祖师悟入佛心者，肉眼即是佛眼，能了五乘、三乘、一乘之妙法故，蕅益大师云：名字位中真佛眼，真实不欺也。偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。若契佛心则肉眼、天眼、慧眼、法眼，当下即成佛眼。佛之知见之“见”即指佛眼也，举一佛眼则五眼具足。

用一心之三智五眼解释佛之知见，可谓释义周详，都是从不同层次不同角度，显发佛之智慧。又有人问说：“知”之一字，众妙之门。又说：“知”一字，众祸之门。当着何解？须知从观心角度来说，万法以心为体，心又以知为体，如千波百浪以水为体，水又以湿性为体。故曰：知之一字，众妙之门。若是与心性相应之三种妙智现前，即是朗然大觉，即是佛之寂照灵知，又名佛之知见，当然是众妙之门了。

“般若经”说：般若无知，无所不知，般若无见，无所不见。无知者不起缘虑之知，也就是虚妄分别，而是称性照了。所以佛不起心动念而遍照法界，成无所不知之正遍知。无见者不生妄念邪执之见，佛无一切见，佛破一切执，所以佛作狮子吼破尽一切异见邪执，成一切智人。若起缘虑之知，即尘劳妄想，即是生死根本，《楞严经》斥为“执攀缘心为自性者”，此之知字即为“众祸之门”。

唐代时禅德辈出，直指人心见性成佛，说个知字，学者如良马见鞭影，当下知归，度人无数。迨至宋代人根转劣，说个知字，学人往往错下承当，以攀缘心为自性，几许误哉！所谓：“修道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人”，所以才有参话禅与默照禅之盛行。以禅门以行摄解，随机指示，观多教少，中下之机措心无地，不遇明师则往往错认消息。若依天台圆宗起修，则教观双美，永无单轮只翼之虞，可免文字法师与暗证禅盲之诮，近年来尽力弘宣者用意在兹也。

又问说：“四性推捡”中“不共”一句最难？诚然，诚然！不共者非因缘，非不因缘也，不即不离，此处最难疏通。若真实得力，与禅宗参话头起疑情相似，欲罢不能，如梗在喉咙不去不快。若因缘时至触发禅机，则一念三千当自明了，不必更问他人，可谓庆快平生。蕅益大师于《灵峰宗论》处处开示，偈云：“但从龙树通消息，不向黄梅觅故衣”。若知缘影非心，则真心遍一切处，即可入佛之知见。由是可知佛之知见岂远乎哉？现前一念心之实相也！以般若观法观现前一念：自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？一句相应，一念得入常光现前，成就慧身不由他悟。愿与大众共勉。

我佛为一大事因缘出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见，究竟圆满无上菩提。禀一实相之理逐机演说而有八万四千法门，所谓随理则一法不立，随机则法门无量。法流东土，祖师判教有种种方便接引，或分为宗门与教门，或分为自力与他力，都不离实相理体，不离当前一念。

宗门则就现前一念，直参究释迦未开口前之法性真流；教门则依释迦所说法性等流之经文义旨，依教起观，照见现前一念心之实相。宗门以根本智摄差别智，称之为宗眼或宗通；教门以差别智显根本智，称为教通或教眼。通宗则明根本智，通教则明差别智，宗、教圆明则智慧圆满。所以宗门悟后要深入经藏，印证悟境与广开差别智。教门开演，经义处处会归观心，即文字起观入第一义。依宗依教各随机缘，得入佛之知见则本无二相，如是方可作真净佛子，荷担如来家业。

自力法门，就是依自身所修定慧力，断惑证真，了生死之法门通称。不论各宗各派，大凡不开圆解，不断惑业，就无法出离轮回，都称之为自力法门。有人往往望文生义，解读成——没有佛菩萨加持的法门，称之为自力法门，可谓大错特错！《大智度论》中说，没有太阳，万物无以存活；没有诸佛菩萨的加持，众生连一念善心也无从生起。佛菩萨护念众生，如鱼母系念鱼子，母鸡系念壳中的鸡子。修任何一个法门都会得到诸佛菩萨的护念加持，《大势至念佛圆通章》中说：“十方如来愍念众生，如母忆子”，即是明证。所以将自力法门解读成——不得佛菩萨加持的法门，是非常错误的。

净土法门称之为他力法门，或横超法门，就是众生依阿弥陀佛四十八愿为增上缘。无论悟与未悟，无论是否断惑，都可以带业往生，是个依凭佛愿不断惑业而出轮回，不历异生而取证菩提的圆妙法门。极乐净土是实报土，二乘尚非其份，况博地凡夫？正当法身大士境界，凡夫仗佛本愿即可往生极乐世界，以凡夫入报带业往生，所以称之为他力法门。

他力法门就是带业往生横超三界为评判标准。有人望文生义，解读成只要依仗弥陀大愿，死心念佛就能成就，从而排斥经论教理，或是把净土法门从通途法门抽离出来，这都是极其错误的择抉！须知佛能加持众生，众生能感应佛菩萨，都是缘于天性相关，以佛与众生同一心性理体，所谓心佛众生三无差别。众生具两重三千为能感，诸佛具两重三千为能应，感应道交不出现前一念心性。蕅益大师有言：“参禅者究此现前一念心性，止观者观照现前一念心性，念佛者忆持现前一念心性。”自力他力都不离诸法实相，不离现前一念心性。佛道力不可思议，佛愿力不可思议，众生心力不可思议，众生业力不可思议。将自力他力视为二物，则全然不解佛法。

祖师种种判摄，都是方便接引利益众生，得意者通身拶入得大受用，不得意者于无诤法中处处起诤。《大智度论》中说：若人见般若则得解脱，若人不见般若则得解脱，若人见般若则被系缚，若人不见般若则被系缚。是缚是脱，境本一如，端在当人之善根福德因缘而已。良可太息者也。