有道友问我说净土门能离开圣教门而独立存在，打造出纯粹的净土信仰吗？我说可以，只不过那不是大乘的净土信仰，甚至不是佛教的净土信仰，是种变相的天国信仰罢了。

佛教的信仰就是三法印（空性）与如来藏（中道佛性）为理体的信仰，十方三世一切诸佛菩萨都是由三法印渐入佛乘，或由如来藏直入的佛乘的修学方式，而证悟自性圆成佛道，开显自性本具的净土，这就是净土法门的真义。如果心外有法尽成外道，舍此别求尽是缘木求鱼凿孔栽须，与释迦一代圣教截然相背，绝非佛法之正见，《大智度论》说:除诸法实相余皆魔事，论文明诲何不鉴之。

圣教门以心显境，所谓心净则土净，自心即是弥陀，以自摄他。净土门以境显心，所谓土净则心净，弥陀即自心，摄他成自，前者显体起用，后者即用显体，所以圣教门与净土门，犹人之左右手，本来一体不可截然分成两段。

或问圣教门与净土门既然同体，何必分为两门？应该了知这是诸祖之善巧方便，诸佛之无尽大悲，以有弥陀之四十八愿为增上缘，乘佛愿加被而带业往生净土，为宊显佛愿加持之胜缘，方便称为净土门，论文称胜异方便，也就是法华经之同体方便，非体外之方便也。诸佛法门之理体，诸佛世尊之弘愿，诸祖之善巧方便，皆依如来藏一心理体而圆成，两门皆不离一心，同而不同不同而同，同者同依如来藏，不同者圣教门偏重自力（非无佛力加持），净土门偏重佛力加持（非忽略自力），如此而已，若分为两段则大违经教，游离佛门之外成附佛外道矣！

或问善导大师主专修，谓第十八愿为本愿又如何解读呢？应该知道唐代是佛教的黄金时期，八宗并立高僧如林，社会人士大都有佛学基础，所以大师在圣教门的基础之上专主净土门，这样更能宊显净土法门的特色，并非与净土门一刀两段，彼此断开内在的联系。

说十八愿为本愿，是因为这个大愿彻底显示了，名号摄化之善巧，弥陀佛度化众生的大慈悲心，净土法门仗他力往生的特色，这是大师为宊显净土门不共之处，独具慧眼的抉择，不应独立於四十七愿之外而单独解读。弥陀世尊称法界性而发之弘愿，愿愿相摄同居一心，若只取此一愿而弃众愿，不但不解大师本意，也失弥陀度生之大本，过失非小，罪在不原。这种弃本逐末以偏概全的解读，就是“举着红旗反红旗”的狮子虫行为，印光大师与杨仁山老居士已斥之在前，今人何以执迷不悟。

又有人说只要相信因果，相信弥陀大愿，老实念佛自然能潜通佛智暗合道妙，不解不依三法印（空性）与一实相印（如来藏）又有何过失？须知自古已来得三昧者不遑多见，信罪福鬼神而流落人天者举目皆是，潜通佛智岂易言之。经中明言解第一义得生上品，不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无论最上胜智，疑惑不信，只能往生边地的疑城，五百岁不得见佛闻法，经中喻如七宝牢狱。何以舍上品金台，而乐取七宝牢狱？奇哉怪也。

又正法之时人善根利，闻少法即得证悟，未法时期广闻教法犹难开圆解，何况不闻二谛中道诸法实相，而想获得正见正行，大似痴人说梦。离圣教门外独立於净土门，犹如离波觅水，转求转远，要得解脱端在驴年。

又问说弥陀本愿平等，解法与不解法，念佛一声功平等，解法又有何用？须知这是法然上人极力宊显弥陀他力接引之方便说法，不可引为的据，千经万论处处开显诸法唯心，得入自心有超劫之功，所谓弹指圆成八万门，一超直入如来地，经云解第一义上品上生，不了自心不解谛理历劫修行不入正位，经云不了佛智入边地疑城，功用如天地悬隔，如何可视为平等。经云菩萨初发心已胜二乘极果，又说:学大乘者肉眼即是佛眼，学二乘者慧眼即是肉眼，经文明示岂可掩耳盗铃自欺欺人耶！

若问净土正宗的旨，灵峰大师有言，自性横遍十方即无量光义，自性竖穷三际即无量寿义，弥陀彻证众生本具无量光寿之理体，众生称佛名号即始觉合本，全生即佛，全他成自，念佛心即是佛。又说:得生与否全凭信愿之有无，品位高下全由持名之深浅，两句当着一句读，净土奥蕴尽在里许。

舍诸法实相而谈佛法，离圣教门谈净土门，离四十七愿谈第十八愿，离第一义谈弥陀名号，尽是缘木求鱼敲冰取火，犹邀空花结为空果，犹如手掌捉摸虚空，犹如藕丝悬须弥山，徒劳用心，何益之有？

佛七圆满结束，又逢弥陀圣诞，真是法喜充满。大众在七天的共修中都感触良多，认识到佛恩之广大无涯，佛法之微妙难思，佛号之体具万德，佛慈之不捨众机，学佛之安隐祥和。

学习因果业理后明白，修行人若不求生净土，又未能现生即了生死，就会成为“第三世怨”。因为此生苦修积累了广大的福慧，转世后就会转为富贵大势力人家，经云:富贵学道学道，往往为富贵所迷而忘失道念，有些虽能记起前世的某些情形，但也只是知道自己曾是修行人而已，却再也无心继续修道了。

祖师常说:修行人一经转世，从迷入迷者十有五双，从悟入悟者万无一二。当年寒山遇沩山，问答之下了知沩山已忘前修，便对拾得说，他转做三世国王就已忘前世了，宿缘有在后来遇百丈禅师才大彻本来面目，成为一代宗师。

能得遇宿世善知识，已是非常善妙之事，大多数人都是一入富贵场中就与佛门隔远，令人唏嘘不已。古人常说:山中无老僧，世间无丞相，凡今生大富贵者，都是从大苦修行之中转世而来。现见才思敏捷下笔千言口吐珠玉之高才，虽遍阅诸般典籍却对佛法毫无信向，大富贵大势力一掷千金却不肯于三宝门中施舍半文，甚至以势力而阻碍正法的传播，成为一阐提人。

今生苦修，来世富贵，再生入恶道，所以称为“第三世怨”，可以作为所有修行人之龟鉴。偈云:六欲诸天具五衰，三禅犹自有三灾，纵饶修到非非想，不及西方归去来。若能回向西方，不但不会堕落，还能远胜三界诸天，也超胜于二乘圣人，所以历代宗师都劝人求生净土之良苦用心端在于此。

若以因果律来评判，五戒才得人身，逆恶凡夫却可往生极乐即生证无生忍，佛慈广大不捨任何根机，不乘佛愿生净土，想以自力脱转回，于劣慧凡夫而言实非明智之举，等觉菩萨尚须礼十方诸佛祈求加被。华严诸圣皆往极乐以企圆满佛果，我辈何等根性敢不效法前贤。

愿诸佛子善体释迦教化之悲心，弥陀摄生之宏愿，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，求生净土亲近弥陀，证无生忍后分身尘刹普度众生，以圆满初发之大心，不负佛恩不辜已灵。

窃谓法不孤起仗境方生，圣教隆替实系於人。自汉明帝夜梦金人法流东土迄今於二千载矣！能薪火相传绳绳弗替者，实赖乘愿而来之祖师菩萨及宰辅名流。故梁慧皎大师首著《高僧传》。以十科分篇，示诸师之景行，明传护之苦心。俾后哲闻风兴起，发僧那於始心，终大悲以赴难，知菩提道远意而有勇。则佛日中天僧海澄清岂远乎哉？厥后诸僧传叠出，於其出类拔萃者又另作《别传》或《年谱》。详叙一期示现之行业，托显见地行愿之良模。使初心菩萨有所效法焉！是知《年谱》之作其功亦伟矣。

然圣教兴衰自属因缘，诸祖应化别有时节。有示生救劫者，有示生化世者。救劫者何，生於乱世之谓也。化世者何，乃现升平之世也。然我净宗十三祖印光大师，乃真救世之大士。师诞於清之末叶，时值鸦片战争。寂于二十世纪四十年代，又属抗战之年。实竛竮世途熢勃火宅之青莲花也。作浊世众生之大依止，为刀兵世之大导师。明昌佛法潜挽世风，融通儒释淹貫诸宗。其剖判宗教之异同精微独到，俾还其真宗真教之面目，舒诸佛诸祖之本怀，大有灵峰之睿智。护持宗教之心，不谓之孤苦可乎！其示净宗之妙旨昭如天日，铸诸宗要义於弥陀洪名，明横超竖出之旨趣，实承云栖之高风。汇百川而入海，世称净宗之集大成者，可谓名实相副矣！发挥教之实理则不简世出世法，信手拈来皆成妙谛，非深入三昧徹证自性者，曷能自在若此。实字字句句皆从大光明藏中流出！

是以阅师之《文钞》者，各随其量而受益。如天雨无私，而三草二木随分受润，尤大海普泽，修罗香象各饱其腹。上根者阅师著则直下知归径登金台，中下者亦能明理事重因果栖神九品。俗者阅之而躬行，则为君子为贤善。僧者阅之而体认，则真善知识真大丈夫。诚谓标本兼治事理双融，大无不包细无不举，世间尊之为“小藏经”者，良有以也！

噫。大师之景行高山仰止，师之度世行愿无尽，师之应化泽溥人天。师之遗教末法津梁，师德浩瀚赞莫能穷。然师行之高，不在超世骇俗而在平实处。说理则深入而浅出，言言见谛。行事则重因果而护律仪，作法门标榜。师德之隆，不在专弘净宗而在护持宗教，既分宗教之异同，又融宗教归本源。如是则净宗兴而佛法盛，圣教隆而世道昌。师恩之广，不局当世而泽未来，不囿震旦而遍寰宇。阐因果礼法之义，则世风纯淑世间和乐。示心具性修之理，则复本心性无上道成。师智之睿，不专圣教乃融通儒释，不仅见地圆透且切中时弊，示少欲之比丘行，顽夫闻之汗颜，现苦修之精进相，来哲继之兴起。真刮翳之金錍，昏衢之宝炬也。

师既徹悟自性称性起行，心性无外故诸行无外，称性之功德虚空莫能喻其少分，如来历劫難宣其相，岂是吾侪所能窥测耶？熟读《年谱》而细心玩味者，当不以吾言为虚诳也。师之言教，服膺者众，年谱之编著，将师行化之时代背景，及佛门诸师之行迹皆穿插陈述。俾阅是书者既睹近代之历史风云佛门春秋，又明了祖师及当世诸师之行止。直将历史佛教史祖师景行融合无间。更能深切体会时代之苦难，祖师教化之苦心及难行能行之大菩萨行。可与《文钞》相互发明相互印证，实为继承祖德光大祖教之要籍。有志于净宗者不可不精思，不可不熟读也。吾展卷而有感焉岂能无言，故述数语以畅怀，是置方家之哂於度外者也。

佛陀是大正遍知，十方法界所有的事事物物全都称性照了，《圆觉经》中说寂静心中能了知法界众生所有的心念，《楞严经》说法界下雨也能知道有多少滴数，《金刚经》中说如恒河沙数三千大千世界众生所有心念悉皆了知，都说明了佛陀不可思议的遍知境界。

在鸠摩罗什所译的《首楞严三昧经》，佛说初地菩萨能在首楞严大定中了知一百个三千大千世界众生所有的心念，能分百千万亿身，每一身能度百千万亿人，功德不可思议。

二地菩萨能在千个三千大千世界中得大自在，三地菩萨在万大千世界中得大自在，以后位位增上，佛陀则在无尽的时空中得到究竟的大自在，这些境界地上菩萨才能少分了知，凡夫菩萨只能仰信而已。

佛陀与众生的心体一如不二，都是称性法界，佛陀徹证菩萨分证，所以佛菩萨能遍知众生心念，众生迷失真心所以只能局限於感官认识，也就无法了知佛陀的境界，只能通过教理的修学比量而解了。

因为十方法界都是心体随业感显现的无自性幻影，也就随众生的所知心应所知量随业发现，同一显现的事物，随着众生不同的认知，不同的业感，显现相应的境界。同观一水，鱼，人，天，鬼，四见境界皆不相同，同桌喝茶的两个人却是处在两个各自不同的法界显现之中，这就是法界本来的面目。

小乘人终日随佛修行，却不识真佛，因为他们只见到无我的少分空理，并未见到如来藏大光明。了知如来藏得见自性的智者却见山河大地一切的显现，都是如来三身之示现，处处见佛三身时时心融法界，佛陀不只是位觉者，更多的是代表众生自性的大光明藏。《金刚经》中常说:大身即非大身，诸相具足即非具足，是名具足。就是讲实相无相无不相的圆理。

我们所有的众生都在佛陀的法界心中显现，我们起心动念佛陀无不了知，所以我们的祈祷，我们的称念，我们的供养赞叹，我们的努力修行，全都在佛陀的光明之中分明显现，佛菩萨常与我们同行不隔丝毫，但众生不知就如身处虚空之中却永远无法辩认虚空一样。

众生就这样在平等离戏的大空性中幻生幻灭受尽苦难，犹如睡在最舒服的大床上却尽做恶梦一样，让所有的觉者嘘嘘不已，古德才感叹说:悲愿度生，梦境斯作。

佛陀是大正遍知，所以有求皆应无感不同，但要达到应验不爽就只有两种方法，对凡夫来说就是从不怀疑的坚信力，就圣者来说就是甚深的三昧加持力。如果对佛菩萨的祈愿不能如愿，那就得从自己的信心与因果方面去反省。

因为佛陀就象虚空一样无所不在，佛陀能了知所有众生的心念，所以众生信心坚固必定有愿必成，我们有多少的信心就能得到佛陀多少的加持，这就是得佛加持的窃诀。

世间太多的人都尊重苦修之人，孤峰顶上结庵而居，十字街头托钵而乞，朝圣途中三步一礼，或身穿百衲衣住於陋室，日中一食三衣不离，似乎重现千年之前的修行风貌。

佛教讲求中道，呵斥无益苦行，如当年印度之裸形投灰诸外道，认为以苦行而消业，业尽得解脱，这种“苦尽甘来”的是错误的。这种以苦而止苦的邪因缘，只会增加今生或来世的痛苦，是不会止息苦的持续。

佛教也呵斥放逸的行为，如以酒色歌舞而自娱，或娱神灵而得解脱，认为这种以暂时娱乐忘记痛苦的麻痹行为，只会增加自心的贪婪，只会更加迷失自心。这是种借外在的声色娱乐，逃避直面自心觉受的行为，会让人更加远离诸法的实相，是拒绝认识真我的表现。

世尊说唯我法中有八正道，要得到解脱就要观照五蕴的实相，通过观照缘起而认清宇宙人生的实相，打破时空的束缚，得到终极的自在解脱。观正因缘境（缘起），是佛教的根本核心，抓住了这个核心，对佛教也就有了正确的解读，获得了根本的正见，才开始入佛教的解脱之门。

初心修行要从闻思经论开始，从间思中获得正见生起定解，然后才选择适合自己根机的法门，依次增上直到圆满。不可在未获“缘起”正见之前，急着修行种种三昧，古德常言：“不破本参不入关，不破重关不住山”，就是说没有获得根本正见，不能如实知自心，就应该闻思经教依僧团而修。

若远离人群又未获正见，就会在没人监察的情况下，随顺自己的习气，做些与修行无关的生活琐事。轻则养成爱轻闲无担当的恶习，重则胡乱思维，不是生起种种邪见，就是被山中精魅附身落入邪途，是件非常危险事情。

有些虽然依众修行，因缺乏闻思终是用世间的思维模式解读佛法，就如讲述《西游记》，《封神榜》的小说演义。对於不解佛法的民间鬼神信仰者最为契机，彼此之间你来我往，发挥彼此间之无限想像力，不知不觉间也自成一个新的信仰体系，胆大又有野心之人就会借此形成邪教，最终祸国殃民。

受过高等教育的人，由于未闻思经论，未获得缘起正见，喜欢用探索人类起源的科研方式解读佛法，用物理科学讲解法义。适当的比附说明有助于初学者的理解，若常常套用物理科学体系，或套用世间哲学的体系，就会不知不觉间脱离了佛教的本位，变成用佛法去证成物理科学或世间哲学，离佛教越来越远，最终成为“玄想者”或成为世间“高学历的附佛外道”。

佛教是最重般若智慧的，是讲求理智的宗教，各宗派都有系统的教理体系与禅修体系。既然学佛就要按佛教的规矩，系统的闻思经论，依解起行。千万不可以在辩别邪正大乘小乘显教密教等正见生起之前，急着修行种种三昧，急着融同各宗教法，急着去搞传统文化，这是迅速堕落“附佛外道”与“诽谤正法”的直接途径。

世尊曾经多次赞叹大迦叶的头陀行，认为比丘少欲知足是修行的保障，可以令正法久住世间。祖师也常常告诫说：若心明实相之理，行种种苦行，可以对冶多生放逸之恶习，又能积累广大福德，修行路上如膏助火。所谓：“有为虽伪，捨之则德业不圆，无为虽真，执之则慧心不朗”，明心而行苦行是为诸圣所赞。

若未获根本正见，不能辩别邪正偏圆大小渐顿法门，还是闻思经教最为首要，否则“南辕北徹”离正修行路越来越远岂不可惜！世间之人往往不知此理，见住山修行或田间劳作，或风餐露宿朝山礼拜，就称为“上人”认为是真修行人，这其中不少是有误解的成份。

佛教呵斥的是无益苦行，呵斥的是不依正见摄持的种种修行方式，所以佛陀作大狮子吼说“唯我法中有八正道，其它教中一正道亦无”。就是说般若正见是佛教的根本，是与其它宗教不共之处，学佛若得正见必定会有清净律行，定然可以融通世出世间一切法。

伽蓝菩萨的诞辰到了，天下丛林都在举行仪式，恭祝菩萨的慈悲示现，赞扬菩萨的护法宏愿与无边的神力，为屏护正法的城堡，菩萨们化身为降妖伏魔的威武神将，让修行人远离诸多的修道障碍，最终妙契佛心得成正果，功德不可思议。

梵语“僧伽蓝摩”的简称，为佛教寺院的代称，是为僧人供佛修行的道场，有时又称“梵刹”“招提”，是修行正法的殊胜场所，为诸佛菩萨与一切善神拥护的吉祥之地，佛在经典种嘱咐十八位大神力的神将守护伽蓝，所以各大寺院皆建有伽蓝殿，供奉这些受佛慈嘱的护法菩萨。
　
　在《法苑珠林》卷五说：“护法伽蓝神斯有十八神，一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名叹妙，五名叹美，六名摩妙，七名雷音，八名师子，九名妙叹，十名梵响，十一名摩妙，十二名佛听，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍视。” 　　

在《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四：护僧伽蓝神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名叹妙、六名广妙、七名雷音、八名师子音九名妙美、十名梵响、十一名人音、十二名佛奴、十三名叹德、十四名广目、十五名妙眼、十六名彻听、十七名彻视、十八名遍观。此谓之为‘十八伽蓝神’。这就是佛典明文记载的十八神将，也是佛教寺院供奉伽蓝菩萨的依据。

但在我国的风俗习惯，却是依“随方毗尼”作法而选本土神将作为伽蓝菩萨的代表，如天台山国清寺选本山大神桐柏真君为伽蓝，湖北玉泉寺选本山大神关云长为伽蓝，幽溪高明寺选关云长与岳飞为伽蓝等，但大多的寺院都选关公云长为伽蓝，以关圣帝君不但神功显赫，而且曾皈依佛门禀受戒法，丹心誓作佛教屏藩。

通过《三国志》我们了解到关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌。关羽那充满英雄传奇的一生，却被后人崇举为“忠”、“信”、“义”、“勇”集于一身的道德楷模。特别通过章回体小说《三国演义》的渲染，关公更是成了百姓心里的忠义化身与不败的战神，成了中国封建社会中后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣人物。

关圣帝君皈依佛门的因缘，在《智者大师别传》中有详细的记载，《别传》说：智者大师初至当阳，望沮漳山色堆蓝，欲卜清溪以为道场，意嫌迫隘遂上金龙池北百余步有一大木婆娑偃盖中虚如庵，乃于其处趺坐入定，一日天地晦冥风雨号怒，妖怪殊形倏忽千变，有巨蟒长十余丈，张口内向，阴魔列陈炮矢如雨，经一七日了无惧色。师闵之曰：汝所为者生死众业，贪著余福不自悲悔，言讫象妖俱灭。其夕云开月明，见二人威仪如王，长者美髯而丰厚，少者冠帽而秀发，前致敬曰：予即关羽，汉末纷乱九州瓜裂，曹操不仁，孙权自保，予义臣蜀汉，期复帝室，时事相违有志不遂，死有余烈故王此山，大德圣师何枉神足？师曰：欲于此地建立道场，以报生身之德耳，神曰：愿哀闵我愚特垂摄受，此去一舍山如覆船，其土深厚，弟子当与子平（蜀先主拜羽前将军。率众攻曹仁不克，孙权已据江，羽因遁走吴马忠获羽及其子平，于章乡斩之，唐书。羽生侍中兴，其裔孙播相德宗）建寺化供护持佛法，愿师安禅，七日以须其成。师既出定，见湫潭千丈化为平址，栋宇焕丽巧夺人目，神运鬼工其速若是。

又说：”师领众入居，昼夜演法，一日神白师曰：弟子今日获闻出世间法，愿洗心易念求受戒永为菩提之本。师即秉炉授以五戒，于是神之威德昭布千里，远近瞻祷莫不肃敬”（隋开皇十二年事）。这就是佛教寺院供奉关公的由来，关公的信仰从此从民间正式踏进了佛门，由民间的忠义将军变为护法伽蓝。明代幽溪传灯大师在《天台山方外志》里记载里好几起关公护持天台宗高僧的故事，有兴趣者可以自行查阅。

民国初年佛门高僧印光大师，在文钞中赞叹曰：“关帝者在生时乃富贵不淫，贫贱不移，威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者，愿为伽蓝。又说：“关帝在世则精忠贯日月，浩气塞天地，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。殁后神王玉泉山，隋文帝时，智者大师至玉泉，关帝特运神力，创建寺宇，又求授戒，以为菩提之本，兼愿拥护佛法（见《关帝全书》及《玉泉寺志》）。故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨，而与韦驮菩萨，并镇山门。

儒教则尊关公为五文昌之一，尊他为「文卫圣帝」，或称「山西夫子」，或尊他为亚圣或亚贤，说：「山东一人作春秋，山西一人看春秋」。

道教则奉关公为玉皇大帝的近侍，尊他为「翊汉天尊」，「协天大帝」或「武安尊王」。

关公不但被佛、儒、道三家称为神，更被历代皇帝加封二十三次之多，由「候」加封至「圣」。

汉后主（260年）追谥关公为「壮缪侯」；

北宋徽宗崇宁元年（1102年）追封关公为「忠惠公」；

徽宗崇宁三年（1104年）进封关公为「崇宁真君」；

大观二年（1108年）复封关公为「武安王」；

宣和五年（1123年）再封关公为「义勇武安王」；

南宋高宗建炎二年（1128年）封关公为「壮缪义勇武安王」；

南宗孝宗淳熙十四年（1187）封关公为「壮缪义勇武安英济王」；

元文宗天历元年（1328年）封关公为「显灵义勇武安英济王」；

明太祖朱元璋明令拜关公，并於洪武廿七年敕建南京关公庙；

明宪宗敕令重建关公庙；

明神宗万历十年（1528年）封关公为「协天护国忠义帝」；

後敕赐解州关帝庙为「英烈庙」；

明神宗万历四十二年（1614）加封关公为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」又敕令京都正阳关帝庙为关公金身加衣饰，任陆秀夫、张世杰为关公左右丞相，岳飞为元帅，尉迟恭为伽蓝，封关公夫人为九灵懿德武肃英皇后，关公长子关平为竭忠王，次子关兴为显忠王，周仓为威灵惠勇公；

清世祖顺治元年（1644年）封关公为「忠义神武关圣大帝」；

清雍正元年，加封「灵佑」；

清康熙时封「伏魔大帝」；

1703年康熙亲临关公故乡解州拜灵题匾；

清乾隆五十三年，加封「忠义神武灵佑关圣大帝」；

清世宗雍正三年（1725年）追封关公曾祖父为「光昭公」， 祖父为「裕昌公」，父亲为「成忠公」。

清仁宗嘉庆十八年（1813年）前后、清高宗、清宣宗、清文宗多有加封题字匾，道光八年，加封「威显」二字，咸丰年间，再加封「精诚」二字，旋又加上「绥靖」二字，亚御书「万世人极」匾额，同治加封「翊赞」二字，光绪加封「宣德」二字。直至清德宗光绪五年（1879年），关公全部长达26字封号为：「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」。并勒全国府县建庙，春秋虔诚致祭。

关圣帝君不但在汉地诸神中，有着极其崇高的地位，在成为地球村的今天，西藏佛教的大师们也开始供奉关公，如十七世大宝法王与阿秋喇嘛都撰写了《关公的供奉仪轨》，世界各地华人都供奉关公，关公的信仰正在走向全世界。

也许有人会问：汉传佛教为什么不撰写关帝的修法仪轨呢？大家应该知道菩萨所护的是佛陀的正法，所以只要修行正法，菩萨就无条件护持，并非通过供养祈祷就可以得到菩萨护持的，这也符合“聪明正直之谓神”的传统意蕴，以正法为重不杂私利，所以能成就护法菩萨的伟大。祖师常言修正法人多，菩萨的威灵也就显赫，若无修正法之人，菩萨的力量也就无从显现，以修行正法的力量，也就是菩萨护法的力量，以有正法的住世才有伽蓝护法存在的意义与价值。

所以自古以高僧都是注重自身的修行，并不重视对护持菩萨的辛勤祈祷，因为心不与法相应，所谓果不符因，祈祷又岂能有大感应，若是戒律与见地并重自然百神呵护，护持愿重的菩萨又岂能没有感应（见关帝与韦陀菩萨护法的感应故事，大家就可以明了这个道理），由是可知对菩萨而言最好的供养与祈祷，就是正见正行乘戒俱急，在今天的菩萨圣诞日，又有多少人在用心供养呢？

这些年有不少人对我说，最不喜学佛人之宗派情见，认为如果没有宗派那该多好啊！我只能深表同感然后一笑了之。

其实所有的宗派都是无诤之法，当初都是由某位大德依某些部经论而契入佛心，弘扬自己得入佛法的经验与经论妙义时，得到世人认可与推崇，他的修行经验与讲解的经论，也被大部份人受学研习而传替不绝，就形成了所谓的宗派。

你希望世上唯有佛法没有宗派，但是你如果修行证果形成完备的修学体系，后人承习研修数十年或上百年后，又形成所谓新的佛教宗派了，这是佛法修学体系，在传承历程中客观存在自然形成，谁也无法改变的事实。

佛法与世间法的分水岭就是般若，般若是远离诸相，远离一切的执情，远离一切的诤论。般若是佛法的标志，所有开宗立派的宗师或传承大德，都是妙契佛心，心融般若的智者，又怎么会有宗派之情见呢？

不同的宗派都有不同的接引众生的方便，就是所谓的家法，每个大德弘法度众的时侯都会用自己最有心得最擅长的法门。主张离文字相的禅宗大德，在这方面的示现更为宊出，有些大德从读经时断句而读忽获妙悟，就终身不改这种读法，对他人说这是我的悟处。有些大德因棒喝而开悟，接众时就不分宾主当头就下痛棒，也铸就了不少法门龙象，在《高僧传》与《传灯录》上斑斑可考，这样的方便，绝非所谓的情见。

因为每个宗派都能统摄一代时教，都博大精深教典繁多，往往让人望而生畏。于是有些人就说不要看大多的教典，以免增加所知障，却不知“所知障”的意义就是“所知不是障，被障障所知”，就是应该了解应该知道的法义，你却不能了解不能知道这才叫所障，并非因为知道太多的法义反而成了修道的障碍。

也许有人会说:禅宗说依他作解塞自悟门，所以不用学习经教，直下观心就好了，落在文字相里终身难以悟道。其实禅宗说的是对冶语，是针对玩赏文词义理而不揽教观心的人，并非批判教观总持之研习教乘的行者。

研习经论的行者，如果能深明法相之内涵，自然能不会为名相所拘滞，能即文字而离文字，所谓总持无文字，文字显总持，也就禅宗常说的不立文字不离文字，六祖说:即此不立，即是文字。明了此义阅龙藏时见各宗派中文献最多就属禅宗，也就不足为怪了。

莲池大师在数百年前就以作出分判，学习经教的人若不依经义就是邪修，参禅之人若不用经典印证则成邪悟，可见无论修习何种法门都必须以佛典法义为准绳，已是诸宗大德的共识。

也有人会问诸多宗派中那个宗派最好，谁从那个宗派中得入佛心，这个宗派对他而言就是最好的，所谓宿缘所在悟处称尊。本是个见仁见智的问题，各宗皆契佛心同源释迦，只是接引方便不同，宗派风格各异而已，不一不异，执一则失妙用，执异则昧同体，既不可分也无可合。

若执著有一最圆满最好的宗派，那就失其方便了，如果真是这样，那世上就不存在有宗派这回事了。因为这个宗派一出现其它的宗派就消亡了，就没有存在的价值了，既然有不同的宗派同时存在，就说明义理的浅深与众生的机宜无法绝对统一，不同的宗派都只能各摄一类机理相契的有缘人，任何宗派的存在都有其存在的因缘。

基于宗派之间的方便不同，而又各成体系，所以即使全无宗派之执著，在修学行持中也要谨守家法，不可以他宗解自宗，或以自宗擅议他宗，以免贻误后人谤大般若。

有道友看了我前几天的微博，触动内心很多的想法，现在不少人在传颂《弟子规》是佛学的基础，里面所讲的道理胜过《地藏菩萨本愿经》，对为人处世接物方面讲的非常细致，也包涵了因果的内容，问我对於此事的看法。

我闻听此言，不禁百感交集五味杂呈，这种见解一直很有市场，不少“大师”就是用这种民间信仰的角度解读佛教，或用国学的见解比附解读佛法，得到社会上那些希圣希贤的仁人志士的拥护与爱戴。

早些年听易中天先生的《评三国》，先生说文学有三种印象，一是历史印象，这是实事求是的记载，所谓信史（喻宗派佛教）。二是文学印象，是文人们以历史人物的记载为原形，加以演绎或拾取民间的传闻加以整理，让人物的形象更加的丰满，这已经偏离历史的原形很远很远了（喻学术佛教）。三是民间印象，是社会底层的百姓，在劳作的闲暇时谈论小说人物时发挥自由想象空间的一种娱乐方式（喻民间信仰的佛教）。

如果用文学印象与民间印象，取解读真实的历史人物，就会像看穿越小说或穿越剧般的歪曲历史，导致只有少数专门研究历史或喜爱历史的人，才会维护与正确解读历史人物的记载，不少人却因自身对历史知识的匮乏，早已将文学印象与民间印象代替了历史印象，所以将有信使之称的历史，成为随意解读甚至随意调侃嘲弄的对象，使真实的历史完全丧失它的本来面目。

这种民间信仰讲法，对未接触过正统佛教的社会人士而言，正是瞌睡碰到了枕头正中下怀，他们完全可以自己的见解来解读佛法，还突然发现这样的解读方式，很能被社会人士接受，从始天理国法人情兼顾，儒释道三教圆融，见庙就拜逢人作揖，门户虽异但万法归宗，诸圣都教人为善何分彼此，万圣一家真是四海之内皆兄弟也，其乐不可极也。

世法皆是相对待，有真必有假，有摄诸教而入佛教之大德高僧，也有摄诸教入儒道之高德，这是高人之游戏方便（宗旨不乱，泾渭分明），我人无置喙处。可感恨的是“乡愿”当宗主，故意混淆宗旨四面作揖八方讨好，以博得大通家之虚名，被无知无识之希圣希贤者奉若神明，扰乱视听累及各大宗教，混淆宗旨为诸圣之罪人。

《地藏经》为大乘妙典，分通华严法华，其孝道其因果都是会极一乘，岂世间善法人乘小道所能比拟，古人所谓“岑楼齐未”说得就是这种本未倒置的谬见，竟被少数人士接受，此种现像也是由来已久。

在莲池大师《竹窗随笔》之中，曾多次批驳这种现像，古德阐发华严事事无碍境界，就取《易经》艮卦以发挥妙义，本来至德通人可指物传心，就世间中随拈一法皆导入佛之妙境，借卦说法本为佛门极其寻常之事。无知之人却妄《华严》不出一艮卦，《易经》超胜《华严》远甚，大师感慨说:华严如天王，具无量门，其余经典为小王，世间之典藉更不待言矣，根本就没有可比性，竟然说读华严不如看一艮卦，真是太荒谬了。

又有人说《楞严经》不如《庄子》，《庄子》妙文远过《楞严》，大师判定说:古德虽引《庄子》之文翻译《楞严》，但是名同义别，名相本妄可以赋予任何深浅不同之法义，万不能以名定义，深谤如来之正法妙典，作此说者都是三家村里之学究，未见佛经之瞽论。

其实就是同样讲世间之伦理道德，国学的知见只是善法论，佛教却是以佛之知见去引导去修习，在发心与见地上已是天壤之别，两者之间已经没有可比性了，对世间善法与一乘妙理的比较，更是龟毛兔角名相俱无了，能想到去比较的人，只能是世间希有的“大通家”“大乡愿”了。

要杜绝这种现像，只有让正法的光芒普照法界，所谓:见沧海者难为水，游于圣人之门者难为言。接触过佛教正法的人士，绝对不会被“乡愿”所转，绝不会以世间国学的见解去解读佛经，说相似般若误导天下苍生。

有人曾对我说，我们佛教对附体现像的简别过于严肃，他们都自称佛菩萨上身，都劝人念佛念大悲咒，都劝人护持三宝还督促他们的信众每日持咒念佛，这与佛教的教育也是不相违背的，为什么不承认他们是佛教徒，是正信的修行者呢？

这是个严肃而基本的佛学问题，首先佛教虽然用次第引导而设立五乘佛法，有人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘。佛的本意是令一切众生都得入一佛乘直下成佛。因为众生根机千差万别，不得已而作通（不由渐次）别（渐次接引）两种说法，使众生开佛知见，得佛知见后世出世间一切法无非佛法，既不坏五乘也不执五乘，以非如非异之中道观总持法藏。

因为一佛乘才是畅佛本怀，所以才“只重子见地，不问子行履”，见地正一切法正，见地邪一切法邪。“仙家”虽颂佛经持佛咒，修行的却不是佛法，现世所得依然是只是鬼神法门，将来会以此因缘入佛解脱法门。’外道虽五通具足辩才无碍，因为没获得“缘起”正见，终究无法得到解脱。

外道的的执著虽多不外两种，一者“执乐”，二者“执见”，聪明博学的外道主要执著邪见，无智外道多执乐见。民间不少的善书如《玉历宝钞》等，在世间广为传送，虽然令不少人敬畏“因果”不敢大肆作恶，有益于社会民心。但从佛法的正见上而言，则起到了误导作用，因为这是种鬼神罪福的信仰，一但众生先入为主就认为修行不过如此，很难接受佛教出世解脱的教法，如唯贤长老等大德才会有所忧虑。

鬼神附体是种普遍的社会现像，民国高僧印光大师对此行为曾力为辨正，一再说明佛菩萨是决不附体说话的，并说觉明妙行菩萨的示现是真正的示现，因为所说之法深符教理，说法完毕就令众生从此永不扶乩，是为摧毁附体邪行而显现的护法正行。大师也因此为神棍巫婆所记恨，遭到各种的毁谤，但在正法的威神之中如刀断水如风吹光了不相干，大势至菩萨的光明普照十方法界，净宗十三祖的芳名在佛教界传流千古。

一般人有种错误的认知，以为大凡行鬼神教法者都不敢在寺院修行，都不敢受持佛教的经咒，以为这样的人只会教人作善事，却不知道享有大名的“仙家”，大部分都教人修佛法，教人念佛经持佛咒还劝人受戒呢？他们是以鬼神法的见解去修行，是以看病驱魔等手法取信于人，常将神通异能炫耀世人，对解脱的缘起正见却极力的回避，将好心求解脱之善信男女，在“修正法”的旗帜下引导入九十六种鬼神法中，与佛教的正见正行南辕北辙，实在让人感慨。

佛教门中常言：“宁可千生不悟，不可一日入魔”，又说：“舍身容易，舍见难”，一旦落入鬼神的知见中，最终也只能修成鬼神法而已。佛教史上有修大乘法而入二乘者，有修大乘法而落鬼神者，有修大乘法有落畜生龙族者，这都是未获缘起正见，而急求功夫的反面教材。

欲得正见当闻教理，有了正见，修一分佛法有一分成佛资粮，修十分佛法有十分成佛资粮。若未得正见有一分功夫，障一分解脱，有十分功夫，障十分解脱。因为会随着功夫体验的深入，对自身的实践体验产生深深的执著至死不舍，对佛法的教理牵强附会对号入坐，不是认为自己是得道圣人登地菩萨，就是认为不可“执著文字”，佛经的说法都是方便接引，在实际的修行中并非如此，开启毁谤如来正法轮的地狱之门。

所以修行佛法，一定要闻思教理坚固正见，千万不可急求修行功夫，更不可惑於神通异能，佛魔本无定相，正见观照魔即是佛，邪见摄持佛即是魔，所谓：法无定法，唯心所现，唯有从闻思修入三摩地，才能永无诸委曲相，而直至菩提入佛果海。

佛七已经进行到第四天了，同修们都法喜充满，在阿弥陀佛的慈光摄受中身心安泰，都有着不同的感发，对法门的广大圆顿也有了更进一步的了解。

十方诸佛无量，十方净土也无量，求生净土的修法也无量，为何历代祖师皆导归极乐净土呢？在诸大乘经中也有菩萨曾问佛陀这类的问题，佛陀的教示是说:阿弥陀佛与娑婆世界特别有缘，阿弥陀佛的愿力极其殊胜，不简等觉菩萨与逆恶凡夫，甚至是畜道有情。众生归心一佛心容易专一，念佛三昧也易成就。

《般舟三昧经》中明示:念阿弥陀佛，就是念十方诸佛，见阿弥陀就得见十方诸佛，正因如此，佛祖才多劝众生求生极乐。

求生净土的方法虽然众多，但从净土教法的根本经典看来，正修的方法却是发菩提心专称阿弥陀佛名号，这才是往生正因。《无量寿经》三辈往生经文都说:发菩提心一向专念。《观无量寿经》佛嘱阿难:汝好持是语，即是持无量寿佛名字。《弥陀经》中则说:执持名号，若一日或七日一心不乱。四十八愿皆说闻我名号，求生我国，都说明持名念佛是往生正因，也是求生之妙修法门。

《十往生经》中说念佛之人，有二十五位大菩萨日夜拥护如护眼睛，《观无量寿经》中说:佛有八万四千相，相有八万四千好，一一相好有八万四千光，彼佛光明遍照十方世界，念佛众生摄取不捨。佛光虽遍十方却独摄取念佛众生，可见念佛见佛，念佛就住佛心佛光之中，得知此义犹不念佛，犹不求往生，佛也为之奈何！

《无量寿经》中虽说:有智慧人了佛境界可以莲花化生，速速见佛闻法。无智慧之人虽信罪福，但以不了佛智，不思议智，所以只能往生到极乐世界的边地疑城，五百岁中不能见佛闻法，忏悔业障后才能莲花绽放得见弥陀世尊与观音势至诸大菩萨。可见学教闻思之重要，要明佛之境界必须读诵诸大乘经典，了解佛之果德境并由此生起定解。

也许有人会担心自己经教不明，能否莲花化生径生极乐世界见佛闻法？如果不学经教不了佛智，念佛实修又未得一心不乱，只是相信佛语不虚，只是相信六凡之因果罪福，不了三乘业果，不了佛地功德，很可能会生极乐边地疑城之中，所以还是应闻思经教为妙。

即使生到极乐边地，也已经超越了生死轮回，也已经拿到了必至极乐见佛闻法的保证书了，已远远的超越了二乘圣者与一切凡夫外道，只是在时间上迟些见佛闻法而已。也是值得我辈合掌称赞的善妙之事，若能闻思经教径生极乐，就受诸圣所赞诸圣所念了。

如果无因缘闻思教法，但能专念名号久久勿替，也可潜通佛智暗合道妙，自然能了诸佛境界，自然能得上品上生，关键是要发菩提心一向专念，自然能得尝所愿，圆满菩提，佛陀大慈不捨任何众生。《楞严经》说:佛念众生如母念子，众生若能忆佛念佛，现前当然必定见佛，不假方便自很心开。经文明示，何疑之有。

法门广大如虚空，不简众机，究竟如法界，彻佛果海，今生能信受奉行，就是今生之得度缘熟，愿见闻者皆发菩提心，专持佛名求生净土，即生圆满无上菩提，愿与有缘者共勉。