道友又与我谈“大乘非佛说”的话题，认为信奉大乘佛法而出家的僧人，竟然也与南传部派佛教一样质疑大乘非佛说，就像船员出海后忽然怀疑自己是否身在船上，令人感觉匪夷所思，用人本经验理性，作为科学人本理性，所谓客观公正的立场研究佛法，把学术当义学，或挂着义学的幌子，从事学术的考据，以凡夫之情见解读佛陀内证的不可思议境界，就如萤火虫烧须弥山，更是滑天下之大稽，令有大乘信仰者为之喷饭。

如此作法竟然享有盛誉，可见想灭我正法之心者可谓大有人在，“大乘信仰者”质疑“大乘非佛说”更是深得此类“灭正法者”或“无信仰者”之欢心，“举着红旗反红旗”从客观上说也更具说服力。佛经中四天王曾对佛说，救度众生护持国土都容易坚持，唯有小人无知往往辱及天尊，令我等难以忍受，佛说忍辱为诸圣所称赞，为小人所鄙视，有智之人应行诸佛圣人赞叹之行，勿事小人乐见之行，四天王心开意解依教奉行。

护持大乘佛法为诸佛菩萨圣贤之所称赞，质疑大乘佛法或解构大乘佛法，为魔王波旬或无信仰者之所称赞，“导师”竟选择了波旬的称赞，且为之自鸣得意，追随者更是如此，不求义学研究之成果，唯求学术研究之成就，以俯视的姿态审视佛教的经典，以人本理性堪定佛经所诠释的内证境界，俨然高超佛祖之上，深深的陶醉在“超佛越祖”的感觉中，对佛陀的经典都可以堪定是非，对大乘八宗的成果视若无睹也就不难理解了。

有人说“导师”护教有功，《大乘是佛说》一书就是明证，不可诬蔑大德啊，须知坚信大乘是佛说的佛弟子，都可从这书中看出“大乘非佛说”的结论，如果因为书名是大乘是佛说，就认定“导师”坚持大乘是佛说，而不去细读其中对佛说的定义与逻辑推理，是非常不负责任的行为。民国时期的汪精卫也是以从事“曲线救国”的英雄自居，投靠日本侵略者为虎作伥，消解我国人民的抗日意志，为想做“汉奸”的人开启了“东亚共荣”的大门。这与佛弟子打着“佛教义学”的牌子，从事“学术研究”消解佛教信仰的行为，是何其类似啊，明眼人自可辩别，不俟多言。

以人本的经验理性，只局限於人类的感官体验与理性思维，如果研究世间之哲学，可谓客观公正，用来研究宗教是非常尴尬的，因为这个袋子里根本装不下超自然的“神迹”，犹其像佛教这种三世十方无量诸佛无量净土，十法界因果事理皆归一念的诠释，更是无法相信无法考据，所以才有大乘佛法是佛灭后，弟子因怀念佛陀而不断理想化，不断的编造各类经典烘托佛陀的境界，用来安慰思念之心的谬论。

为了更能适应学术研究的规范，必然要去天神化去神通化，去六道化而孤取人间，将佛定位于一位世间的觉者，只论人间的可以考据的示现，加上印度人不尊重历史的事实，就给从事学术的人更加发挥想像与推理的空间，致于依据有类有时代痕迹的佛典，就推论所有佛经是逐渐完备的过程，而非佛世佛陀亲说，就完全是以偏概全的解读，就如不能因《六祖坛经》的出现，就推理出梵译而来的经典，都是中国祖师的创造同一逻辑。

用学术解读佛教必然会出现“削足适履”的怪像，为适应学术规范而曲解佛法，最终的结果是以佛教“导师”的身份，勇敢的开了反对佛教解构佛经的第一枪，自然赢得了学术界的肯定与赞扬，这个“伟大的举动”是他们想做而又不敢做的伟业，犹其是以僧人导师的身份从事解构佛教的运动，更是令人有石破天惊高山仰止的错觉，但这份荣誉对大乘信仰者而言，却是最大的侮辱，内心最大的悲痛。

这样的谬论竟然堂而皇之的流行了几十年，真是令人无语泪双流，“党情”者太多，“党理”者太少，义学的声音被淹没在学术的声潮里，是原因之一，正本清源的时节因缘还未成熟，则是一大主因，俗语云“哀兵必胜”，佛教界之青年才俊已然“睡狮猛醒”，僧俗两界佛门弟子都坚信大乘佛法，在阵阵的狮吼声中，此类邪说不久之后也就“雨打风吹去了”，此为势所必然之事也。

前些天有道友问我关於永明寿禅师“禅净四料简”的问题，因为近代的两位大师对此料简有不同的解读，导致后学中不少人都成了“岐路亡羊”，犹如羚羊触藩进退两难，希望我能转达自己的观点。

据文献堪察，永明寿禅的“禅净四料简”，并未出现在署名永明寿禅师的典藉内，以目前能收集到资料来看，最早出现是在元末高僧天如维则禅师的《净土或问》中，自后道衍禅师，妙叶禅师，憨山，藕益诸大师皆禀承其说。所以近代禅宗巨将虚云老和尚才说，阅尽大藏也未见其出处，永明寿禅师著作中并无“禅净四料简”，但天下流传已久，不敢谓为假撰，可谓公允之说。

有人说永明寿禅师身为法眼宗的传人，不可能会有“抑禅扬净”的作法，据此立场推论应该不是永明寿禅师之手著。也有人说永明寿禅师融诸宗归净土，禅净二法为了生死证菩提的甘露门，恐后学不知法道利害与众生机宜，所以作此料简垂示后学，令禅净双修或摄禅归净仗弥陀慈愿而速证菩提，应该为大师大悲心之所流露。

从四料简内容看来，并无“抑禅扬净”之意，只是指出了禅净二甘露门的不同特色，禅宗靠自己的定慧力断烦恼证菩提，二六时中皆与自心大光明藏相应，才能视生死如梦幻，视身心如云影，自在无糸随缘度日，一期业尽则融入法界随缘往生，人间天上随处称尊，生生世世行菩萨道，直至菩提终无退怯。若一念失照则落阴界又入胞胎，《传灯录》上所记载之大祖师们，大彻大悟之后还要水边林下长养圣胎，才能得大自在，自力法门之了生死是很不容易的。

凡人临命终时称为“乱心位”，八识海中之烦恼如海浪兴腾，若未证无生法忍者，均难以心融法界随处称尊，所以宗门诸师皆密修净土，直到永明寿禅师才公然提倡念佛求生净土，所谓“阴境若现前，暼尔随它去”，是说自力了生死之难，并非贬低禅宗法门，并非说修禅宗不能了生死，念佛才能了生死，如果这样说就犯了谤大般若的无间之罪了，历史上那些名满天下的大禅师也就不会让这种“料简”流毒天下了。

也有人说修净土就万修万人去，印光大师解释说是真具“信愿行”的念佛人，才能称为有净土，并非泛泛悠悠之念佛者，也可称之为有净土。大师之料简就是分柝了禅净二门的修行特色，阐明了自力与他力了生死之难易问题，可见真念佛人与真参禅人都不可多得，大悟之人已经极其稀有，悟后起修而彻证自心者更为稀有，真能生死自在犹为稀有中之稀有！所以大师劝未世行人禅净双修或以参禅功夫求生净土，实在是大慈悲心流出之金刚语也。

在汉传佛教中禅净二门流传最广，提禅宗净土就代表了全体佛教，所以才说“无禅无净土，铁床并铜柱”，以除佛法能了生死外，世间之福德都是“第三世怨”，终究是在六道当中，并非是说除了修禅宗净土能了生死，修其它的法门就不能成就，就会落入恶道中去，须知佛说八万四千法门皆可了生死证菩提，若作字面解读就成“三宝罪了”，不但谤佛谤法也谤永明寿禅师及诸大德，所谓“以文解义，三世佛冤”啊。

印光大师举历史公案，是为了说明自力了生死之难，设使历史上这些宗门大德以参禅之功德求生净土必当上品上生，若以宗门大德之利根修净土法门也必定莲开上品，这些历史公案在《净土十要》中也多有引述，用意都是为托显仗佛力往生之殊胜易行，并无诽谤与贬低禅宗大德与禅宗法门的意思，大家多看《印祖文钞》就可以体会。至於说“印光法师有偏见”有人问他禅宗法门就挨骂，这也是印祖的宗师作略，与历史上禅门宗师之棒喝交驰同一风范，若视为偏见恐怕早已埋灭祖师心了。

虚云禅师说历史上禅德之公案，不能解读为是堕落，因为祖师彻证自心游戏六道，如佛陀之示现六道身普度众生，这种从“本迹”的角度解读也是非常正确的，所谓示迹如此，本不可知。也许有人会笑话说，两种解读都对你在和稀泥吧？大家多读祖师典藉就会有体会，同一比喻可以表达几种不同的法义，如冰与水，可以有“本迹”“事理”“体用”“迷悟”“真俗”的不同的表达，同一公案也可以有多种的法义解读。

印光大师阐述“四料简”，是从末世众生的机基上来分柝，自力与他力了生死的难易，并非贬低禅宗。虚云禅师说“四料简”是从禅宗法门本身的殊胜上立论，宊显禅宗法门的不可思议，恐怕有不善学之人，不分“众生的根基”与“法门的殊胜”，从应机的角度否定了法门本身的不思议妙用，犯下谤大般若的大逆之罪，可谓用心良苦。

至於说从永明寿禅师的署名著作中未见“四料简”，就认定不是永明寿禅师的作品，就显得有些武断，因为在历史的流传中，文献散失或未署名的著作不在少数，祖师大德就以义理堪定，符合义理者就以“尊古”为宜，所以虚云禅师才会说，永明寿禅师的“禅净四料简”，虽不见出处，但天下流传已久，不敢谓为假撰，足见虚云禅师之风范，身肩五宗岂是常人，我辈唯合掌赞叹而已，不敢存有异议。

六月十九即将到来，每到观音圣诞，十里八乡的信士都会来寺里进香，虽然他们当中很多人，还在为菩萨的性别而疑惑，还在为弄清菩萨的身世而犯愁，还在为烧几枝香放几挂鞭炮而各执一词，但他们却有一致的共识，那就是菩萨大慈大悲有求必应，多向菩萨祈祷，必定心想事成。

我记得上世纪九十年代，我离开江西来到夏门南普陀寺，第二天就是菩萨圣诞，几千人在右绕念颂南无大悲观世音菩萨的圣号，我的眼泪就就像断线的珍珠般的撒落下来，肩膀与前胸的衣服都湿透了。那是种莫名的情绪，是感动，是欢喜，是悲伤，是委屈，当时已是无从分辩，追忆之时更觉惘然。

菩萨的大慈大悲已是深入人心，即使不是佛教徒，在面对不可知的无奈境况时，都会下意识的合掌向菩萨祈求加被。民间往往将观音菩萨与财神供在一起，甚至与祖先供在一起，因为菩萨能保佑平安幸福，祖先能福佑后人，财神能保佑财源广进，这是百姓们非常纯朴的愿望，菩萨慈悲为怀即使供养环境不理想，菩萨也不会见罪，更不会为争受供的主次位置而生烦恼。

在中国观音菩萨的信仰，已成为大众生活的重要组成部分，从古到今很多人都将菩萨当大神来崇敬，菩萨是什么内涵，他们搞不明白，也不想去了解，只要菩萨神通广大有求必应就行了，能保百姓平安，能消灾延寿就可以。这种不问原由的信仰，就是文化的积淀，是世代相传融入血液融入灵魂，不自觉的会礼敬菩萨，下意识的会向菩萨祈愿，就是文化传承的力量。

菩萨的慈悲，是苦海巨浪中的慈航，是黑暗大海中不灭的灯塔，是苦难人间世的希望，是炎凉世态中的一缕春风，也是我们内心永不泯灭的良知。我们礼敬菩萨，就是赞美正义与博爱，就是向纯净内心的回归，就是自心光明的闪现。

人之初性本善，即使世界变得不理想，即使人心染污很严重，即使世界不够和谐，即使人生不太圆满。每个人的心中都有位大慈大悲观世音菩萨，他任何时空都与你同在，因为他就是你的清净自心，只要你向他祈祷，他有求必应，只要你回光返照，他从未与你远离。

每次称念菩萨的圣号，每次向菩萨虔诚的礼拜，都是向自性大光明藏的回归，都是唤醒自己沉睡的佛性，若能时时处处执持菩萨圣号，那我们当下就与菩萨无二无别，所谓是心作观音，是心是观音，诸佛正遍知海从众生心想生。反之，是心作六道，是心则现六道，所谓：一切业障海，皆从妄想生”，众生因妄念而流转生死，诸圣因正念而圆证菩提，所以《楞严经》中说众生之尘劳兴起，正是诸佛之海印发光，烦恼与菩提就在转念之间，众生念念称念菩萨名号，就是念念转识成智，转烦恼为菩提，“不假方便，自得心开”，佛陀金刚语岂欺我哉。

希望法界众生都能称念菩萨圣号，现世中无诸厄难，得大无畏力，以此功德回向西方则必生净土，亲见大悲菩萨，同伺阿弥陀世尊，即生圆成佛道，知此殊胜利益犹不肯合掌称念，佛也为之奈何，为诸圣之所怜悯也。

图片在印顺法师的著作之中，否定大乘佛法的文字随处可见，有位隐名的大德写了篇《印顺邪说偶摘》非常有趣，摘录著作之原文又加以逐句评说，很有说服力，拜读之下赞叹不已，经再三细读又觉得不必点评，就著作原文的秩序稍加调整，就可以让读者完全理解作者所要表达的意思，就顺手做了个整理工作加上标题供养大家，与大家分享“导师” 《游心法海六十年》的学术研究心得，让大家清楚“大乘非佛说”这一谬论形成的思想脉络，让修学佛法的行者能区分“学佛” 与“佛学” 两者之间的不同，以免成为“歧路亡羊”而误入“邪见稠林”，辜负此生学佛的殊胜因缘。

       一，  否定大乘佛法的谬论

【西元前一世紀中，「大乘佛法」開始興起，這是佛法而又大乘的；傾向於理想的、形而上的，信仰而又通俗化的佛法。】（《印度佛教思想史》）【千年以降，佛教漸自各地萎縮而局促於摩竭陀以東。以如來不可思議之三密為重點；立本於神秘、唯心、頓入之行解，為一切學派、內外思想之綜合，為一切秘密、迷信之綜合。】《印度之佛教》

【“释尊入灭了，在‘佛弟子的永恒怀念中’，‘世间情深’，不能满足于人间（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而倾向于理想的佛陀，不过理想的程度是不一致的。……从不断传出的释尊过去生中的本生事迹，归纳出成佛的大行──波罗蜜多……佛是福德、智慧都圆满的，依因果律，一定是菩萨长期修集福慧的成果。所以菩萨修行，说一切有部以为要经三大阿僧祇劫……菩萨修行成佛的菩提道，无比的伟大，充分的表现出来；这才受到佛弟子的赞仰修学，形成‘大乘佛法’的洪流。”】《印度佛教思想史》）

【佛陀的理想化，十方化，實由於「釋尊的般涅槃，引起了佛弟子內心無比的懷念」。思慕懷念，日漸理想化，演化為十方世界有佛現在，多少可以安慰仰望佛陀的心情】（《印度佛教思想史》）【釋尊入滅了，在「佛弟子的永恆懷念中」，「世間情深」，不能滿足於人間（涅槃了）的佛陀，依自我意欲而傾向於理想的佛陀，不過理想的程度是不一致的。如說如來tatha^gata無所不在，無所不能，無所不知，在大眾部系中，也不可能起初就是這麼說的】（《印度佛教思想史》）

【佛在印度的示现出家相──丈六老比丘，是适应印度的时代文明而权巧示现的，不是佛的真实相。如佛的真实身──毗卢遮那佛，不是出家而是在家相的。印度的毘盧遮那 Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重 】【“菩萨行与声闻行异趣，以‘本生谈’最明。‘本生’，即释尊本行之传记，多有取材于印度传说而净化之者。其种类至伙，或遗失，或创新，正不必一一为佛说之旧。”】（《印度之佛教》）

【“佛弟子对佛的信敬与怀念，……在意识上，从真诚的仰信中，传出了释尊过去生中的大行──‘譬喻’与‘本生’，出世成佛说法的‘因缘’。希有的佛功德，慈悲的菩萨大行，是部派佛教所共传共信的。这些传说，与现实人间的佛──释尊，有些不协调，因而引出了理想的佛陀观，现在十方有佛与十方净土说，菩萨愿生恶趣说。这都出于大众部及分别说部，到达了大乘的边缘。从怀念佛而来的十方佛（菩萨），净土，菩萨大行，充满了信仰与理想的特性，成为大乘法门所不可缺的内容。……悲愿行菩萨，愿在生死中悲济众生，及大菩萨的示现，也是由此而引发的。”】（《初期大乘佛教之起源与开展》）

【不能因此說它完全不是佛法。不過、大乘有後人演繹整理的痕跡，其傳出愈後的，附會的成分，確乎是很大的。】（《唯识学探源》）【私相傳授，融入學者的整理與發揮，到後來才公開流行的，那就是雜藏（一部分）和大乘經。】（《唯识学探源》）【内以“唯心”、“真常”、“圆融”、“他力”、“神秘”、“欲乐”、“顿证”思想之泛滥，日与梵神同化。】《印度之佛教》

按：在“导师”的学术观念里，大乘经典与十方诸佛净土，都是后世佛弟子因为怀念已经入灭的释尊，而不断编织完善起来的神话，是倾向于“理想化佛陀”的丰硕成果，并非释尊亲说（印证）的无上妙法，这是典型的“大乘非佛说”’，导师的追随者辩才再好也无法掩饰这个“惊世骇俗”与“诽谤大乘”的学术观点。

      二，  否定净土法门的谬论

【“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）】

【“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”】【重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。（《印度佛教思想史》）】

【阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》）】【“称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）】

【“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。】（《净土新论》）【“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”】（《净土与禅》）【“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”】(《净土新论》)【西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。】（《净土与禅》）

【 阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。】（《净土与禅》）【“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”】（《净土与禅》）

按：“导师”完全否定了净土法门，认为是太阳神信仰的演变合流，并非纯正的佛法，视持名念佛为“曲被下根”与“专为恶人”，视佛果德呈现的七宝庄严为“庸俗”，在“大乘非佛说”的理论框架里来说已经是“导师”的温和说教，而非“严厉批评”了。

         三， 否定禅宗的谬论

【禪者重自心體驗，憑一句「教外別傳」，「師心不師古」，對如來經教的本義，自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！】（《中国禅宗史》）【禅宗是“畸形的佛教”】（《无诤之辩》）【禅宗是“自利急证精神的复活”】（《无诤之辩》）【會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。】（《中国禅宗史》）【憑藉想像，編造法統】（《中国禅宗史》）

【達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說，傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。從傳說到記錄，古代的抄寫不易，流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。古代禪者的傳記，是通過了傳說的。佛法（禪）不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。】（《中国禅宗史》）

按：“导师”不相信禅宗，也无禅宗修行的体验，只是从文献中了解“禅宗”，禅境又无法“考据”，也只能是其为“畸形的佛教”，对禅宗传承史的否认，自然也在他的推理范围内了。

              结束语

（ 与“导师”信仰者交流过后的思考）

在佛学群中有不少“导师”的追随者，看到有人对“导师”的“大乘非佛说”质疑，就恶口谩骂犹如泼妇骂街，甚至发起人身攻击，毫无学佛人的修养，让人感慨嘘嘘，“导师”若知道他的追随者竟是如此学养，不知有何感想？思之再三还是奉上一则佛经故事供养导师的追随者，口业可畏还是少骂街好啊。

在《贤愚经》里面，其中有这么一个案例：有一次佛跟比丘，来到毘舍离这个地方，又走到河边，看到有五百个牧牛人，与五百个捕鱼的人，共同拉着一条鱼，这条鱼身上有一百个头，有象驴头、骡头等之类的，非常的多。比丘们看了以后，非常的奇怪，怎么会有这样的鱼。佛就跑到这条鱼的前面，就问三遍：你是不是迦毘棃？是迦毘棃吗？你是迦毘棃吗？就连续问三遍。鱼三次回答都说是，是，是。佛再问：现在教你的那个人，现在在哪里？它说在阿鼻地狱！阿难就问佛：为什么要问这条鱼呢，是为迦毘棃？

佛就说：在过去迦叶佛的时候，有一个婆罗门，愽达多闻，他这个学问非常高，生下一个孩子，这个婆罗门跟其他外道辩起来都是胜利的，唯独不能超过出家人，佛弟子。这个婆罗门父亲临终的时候跟儿子说：你以后不要跟出家人论议佛法，他父亲死了以后，母亲就教他说：你的见识很高明了，有没有超过你的人呢？他说：唯独这个议论超过不了出家人。母亲就说：你为什么不能超过呢？他说因为出家人问我的话，我回答不了。他母亲说：你这样吧，你自己还不如假装出家，作沙门，然后学会了再辩论。

后来他就混入僧团学习佛典，回来以后就跟母亲说：已经学通了三藏经典。母亲说：你能不能超过呢？他说：我还是跟他们比不过，还是超过不了。母亲就教他：如果下一次再议论的话，你就骂他，就污辱他，这样的话就能获胜。后来他儿子有一次在跟沙门议论的时候，议论输掉了，输掉以后开口就骂：你们沙门这个见识，连百兽都不如。因为这样的原因，因为诽谤，造了口业，所以身体就受了鱼的身体，头有百兽的样状。

佛说：在贤劫尽，还不能出来，就是说这个罪业还不能消掉，可见口业的罪过是很重的，学佛人还是少恶口好。

图片
看了大航法师《致福严佛学院校友会的一封信》，真是感慨良多不吐不快了，多年以来对印顺法师学术研究的成果，都是“別有一番滋味在心头”，只是人微言轻难以吐露他人，又恐“党情”之辈群起谩骂，以致引起内讼，为亲者痛而仇者快，教外之干扰已不胜其烦，教内之是非又纷至沓来，“内忧外患”值此多事之时，唯默缄为上策，所谓“啼得血流无用处，何如缄口过残春”也。

大乘非佛说之说法由来已久，在印度的时候就已有此诤论，经马鸣龙树无著世亲等诸大士，广引佛经各自造论宣传大乘法义，在佛教传来中国之前，已圆满的解决了“大乘非佛说之谬论”。佛教传来东土两千年来法融一味，再无大小乘之诤，中国也由此成为了大乘佛法的第二故乡。

陏唐时期八宗兴起，无一例外都是以大乘融通小乘，视小乘为根本大乘为依归，虽然诸宗大德为畅演宗风，难免於诸宗间互有抑扬，只是劝化起信之方便，并无宗派之情执，也无否定他宗之说法，致於质疑大乘佛法是否出於世尊金口，是从来未有之事，这种思想是属于近代学术研究的产物，与传统佛教背道而驰。

民国高僧太虚大师学通三藏淹贯诸宗，也曾有数次悟境，早已是离文字相而能活用文字之大通家，为了八宗并重无所偏倚，就佛教流传之史实判为三时，就佛教之内容判为三系，非常巧妙的统摄诸宗而无诤，虽然提倡“佛教革新”，却是立足於传统，立足於正见与律仪，真知灼见慧眼如炬，不愧为一代高僧佛门领袖。印顺法师作为太虚大师的学生，亲近大师多年蒙恩最多，佛学见解上却与大师截然相反，大师曾多次撰文训斥，却依然不改初衷，后来竟成为“大乘非佛说”的诡辩论者，着实令人扼腕叹息。

首先大乘佛法是由小乘法发展而来，虽非佛说但符合佛意，这种思想演进论，已然将遗忘千年的印度“大乘非佛说”，又拿来作为自己的研究成果。在法义上“真常唯心”系的判摄，从根本上就否定了如来藏缘起的妙理，也否定了中国两千年来诸宗的辉煌成就，在他看来大乘八宗的累累硕果，不过是个美丽的误会，唯有他一人是真正读明白了《阿含经》的真意掌握了佛法的精髓，这份自信与夫子自道也足以让人领略“不可思议”的另一内涵了。

说阿弥陀佛的信仰，是由印度太阳神的信仰演变合流，文殊普贤二大士也是烘托法义的虚构人物，凡此种种说法皆令人大跌眼镜，令人无语，但在学术化佛学研究的时代潮流中却享有盛誉。太虚大师曾说佛教全面世俗化，就是真正的末法，佛法已异化为世间之哲理，已成意识形态之产物，已是诤论之物，不再是离执的解脱之法，后果之严重不言而喻。

印顺法师去六道化，去天化只说人生佛教，六道中只论人间，与佛说十法界因果转变之诸法实相完全违背，如果只论人间与世间之哲理相去也就不远了，这种以偏概全的解读方式，让佛教异化矮化世俗化，让佛陀不可思议的内证境界无从显现，十法界的因果事理与修行实践也无从开展，让佛教失去整体性与一贯性，把佛教的教证二门完全抹杀，不但是变相的大乘非佛说，更是佛教世俗化的践行者。

其弟子某尼更是青出於蓝甚於蓝，首先提倡废除“八敬法”，让汉传佛教从始再无比丘尼，与南传某国消灭比丘尼的作法遥相呼应，大力变相宣传“大乘非佛说”，让活跃在中国两千年的大乘佛法，失去主流的阵营，再去天化神通化，让佛陀成了世间的智者，埋没了种种与世间不共的功德，这是在弘扬佛法还是在摧毁佛法，相信正统的佛弟子都能作出正确的判断。

尊师重教与护法护教，二者并不相违，我们根本的老师是释迦牟尼佛，唯有护持正法才是真正的尊师重教，如果违背佛陀的教法，却去维护某位所谓的“大德”，这种“党情”不“党理”的颠倒知见，绝非正信佛子所能认可的，虽然今天我们的智慧与威德还不能使他们重归佛陀的怀抱，但是我们必须表明自己的立场，立足传统面对今天与未来，无论沧海桑田世相迭变，我们都坚信“大乘是佛说”。

道友来电话与我探讨净土宗的流派现像，认为各执一隅大有分河饮水之势，问我对此有何看法？就学佛历程来说，我是先学净土，后攻天台教观，对净土法门并不陌生，对此现状也是感慨嘘嘘。

学术界将中国净土宗分三个流派，慧远大师的禅观流，善导大师的持名流，慈愍三藏的万善同归流，净宗十三代祖师就是这几个流派的大德集成，以日本学术界为主流的僧俗两界就大惑不解了，认为这是混淆净土宗的宗旨，让净土宗失去了它应有的纯粹性，让净土宗成为寓宗（可用各宗教理融摄解读），是净土宗发扬光大的障碍，唯有还原善导大师的净土流，才能使净土宗大放异彩。

犹其是现下从日本传入渐渐兴起的本愿法门，还原净土宗善导流，打造纯粹的净土信仰，是这个流派弘扬净土法门的核心方式，对传统的净土宗造成很大的冲击。近年来搞《新净土五经》的某法师，就是间接的引用这种流派的观点弘扬净土，造成了与传统净土宗的分裂，引起教界不少大德的重视与深思。

太虚大师曾说戒律是各宗修行的基础，净土是各宗最后的归宿，本来不应称宗，但由于历代有大德专弘又已体系化，也可以也方便称宗。净土宗的判摄体系是由善导大师完成的，谈净土法门就无法绕开“净土宗判摄”这个事实，也由于对大师教判的不同解读，造成了观念上的诸多混乱。

大师净土门与圣教门，专修与杂修的判摄，中国的大德都有正确的解读，那就是净土法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”，大乘佛教都以如来藏一心为极谈，净土法门也不例外，也就是说在所依的理体，所依的正见与圣教门同一圆顿，与天台华严三论唯识相通，所以可以用各宗教理解读弘扬。他宗是仗自力了生死证菩提，谓之竖出三界，净土是仗佛愿加持横出三界，这是不共的法门特色。

所以净土门不可离开圣教门，否则就会沦落为天国的信仰，各宗解读净土门的时候又不可忽略仗佛愿加持这个不共的特色，否则净土门又混同於圣教门。这是中国净土宗的祖师大德弘扬净土宗的方式，虽然分三个流派，但都依三法印与一实相印，都讲二谛中道诸法实相，都同契佛心同为佛教，又都赞叹四十八愿的不思议加持之力，都认为净土法门横超三界为“胜异方便”，都认为诸行法门，念佛一门最为稳当，从一部《净土十要》中将此观点阐述的淋漓尽致。净土宗在中国千年以来，与各宗水乳无间又不失净土宗特色，也不违善导大师之判摄，就是把握了与诸宗“非同非异”这一中道理念。

世尊依如来藏心开演的八万四千法门，都称正法藏都称圣教门。祖师们随机演说，就离言自证的方便上，为宊显这个特色，方便称为禅宗，就依教起观的方便上，依实相者称天台宗，依法界者称华严宗，依性空者称三论宗，依性寂者称唯识宗，依曼陀罗者称密宗，依佛愿加持往生净土者，称之为净土宗，所以各宗本身是圣教门，为宊显法门的不共特色，而方便安立宗派名称。所依理体都是如来藏，所学內容都是经律论，所修正行都是戒定慧，所得果都是无上菩提。

灵峰旭祖又将念佛概括为：念他方佛，念自性佛，双念自他佛。虽然风格迥异，但都以戒律为基础，教观为核心，净土为归宿，都是圆解教理，通达人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘，摄无边法义入弥陀洪名，生信发愿即圣教门之通途教法而入净土门之横超教法，这是十三代祖师一脉相承。

自从日本法然上人在净土门之上再抉择个“本愿门”，认为这是对净土门的终极化，这种抉择有意无意间，就将净土门完全从圣教门中脱离出来，甚至对净土门法义也造成断章取义的解读，一句佛号解决一切问题，给人有种“学教理无用论”与“修学其它法门无用论”的错觉。对有宗派修学基础的学人，是大有帮助的，对没有教理基础的人，就是祸福参半了，对佛号功德的绝对化，也就无形中造成了，对教理，戒律，甚至佛教本身的信仰淡化与无视，也就是本来诸宗共荣又不失各自宗风的传统净土宗，被定位于寓宗的由来。

如果完全立足於“本愿门”，不立足於净土门与圣教门，这与善导大师的教导是大相径庭的，不但造成净土门弘扬的混乱，已经游离于佛教门之外，成了变相的天国信仰，这种“纯粹的净土法门”太过于极端，对佛教而言“弊大于利”，我们所有的佛门弟子，都要认清与重视这种现像，千万不可累及正法遮佛光明，成为断佛种性的一阐提人。

道友希望我就文章被“冠名”事件，结合戒律与古今的事例，发表一下自已的观点，认为釆取“无视”的态度，是种消极的行为，是对自己也是对他人的不负责任，应该正视这种可大可小的“诡异”现像，尽可能的减少误导世人的负面影响。

在中国向有三畏之说，畏天命，畏大人，畏圣人之言，这是孔老夫子的谆谆教诲，深深的影响了我国的人文思想。在各个社会领域都有圣人的存在，都有祖师爷的传承，如果从以技而入道的角度而言，士农工商各安其位，所谓素位而行，提升自己的技能与改变命运，修身进德与扩展事业统一起来，在各个领域皆能完成“内圣外王”的修炼历程，原是非常善巧的教法，体现了仁道的普遍性与可实践性。

因此圣人之言与对圣人的崇仰，就成为了这一理念的奠基石，儒者讲没多少文字记载的先王之道，医者宗黄帝命名的《内经》《外经》（外经已佚），《神农本草》《伊伊汤液》，堪舆家本《黄帝宅经》，兵家有《太公兵法》《阴符经》等，用鬼谷子命名的“帝王之术”更是层出不穷，都托圣人之言以取信天下后世，与托天命以“鬼神设教”的方式奠定了中国传统文化的雏形，造就了辉煌的华夏文明。

在宗教方面托言老子的道书数以千卷，远远越出了“五千灵言，出我仙师”的范围，从始就有“杜撰”这个典故，造就了洋洋大观的“三洞真经，”终遭致元代焚烧道藏的事件。从“扶乩”而来的民间经卷数以万计，皇皇圣言充塞宇宙，更是让浩叹不已！巫婆神棍全是天上神仙与三教圣人应世，无一凡夫俗子，在香烟缭绕中神游太虚。

佛教在流传中也无法免这种现像，祖师在藏经例出了十几部伪经，让后学以择法眼辩别真伪，可谓用心良苦，但依然无法杜绝托名而著书的事件，如托名智者大师之《金刚经疏》《弥陀经义记》等，让不少学教人成了“岐路亡羊”。法涌师等以已见妄引经文增添《宗镜录》，让袁中郎辈讥永明延寿禅师道眼未圆，藕益大师四阅《宗镜录》才将法涌师等闲言剔出，若非大师之辛勤用力，那来雍正皇帝“震旦第一妙著”之盛誉，托名文化对佛教而言，是制造诤论遮佛光明的罪恶之源。

祸福相依，托名文化造就了历史的辉煌，也种下了民间起义借天意神旨而作乱的祸胎，也为邪教的诞生提供了温床，也为学术的传播增加许多原可避免的诸多诤论与误读，这种社会现像还会不断的在世间延续。

古人常说:平民用刀杀人，王者用权杀人，都是一时之祸，士大夫用学术杀人，那是千秋大祸，被毒害者难以数计。古人著书是极为谨慎，深恐贻误后人，罪在不原，都是在晚年思想圆熟时才举笔为文，不少大家都只有几部著作传世，可谓知法者惧也。

佛教向以戒律精严而立世，以不妄语，不偷盗为大戒，佛法修行又以正见为首，从不剽窃它教经文据为已有，也不杜撰典藉以冒充广博，更不托圣人之名妄传圣意，以邪见而误导众生，所以能经受历史的考验而取信天下后世，永世皆为解脱者指路明灯。

托名转为随意冠名，这种转变是极其可畏的，完全可以混淆宗旨颠倒黑白，会扰乱社会秩序，政府也是有相关法律制裁的，是种违法犯罪的恶行。在佛教而言，随意冠名，侵犯他人的著作权，即犯了“不与而取”的盗戒，又因此让世人误解高僧大德的行谊，是兼犯诽谤三宝罪，如不严格审读文义，借大德之名导众生入邪见稠林，则破戒破见后果堪忧，看似小事，细审谨思却与众生慧命正法住世息息相关，绝非小事。

往者不可谏，来者犹可追，托名文化，已是历史的陈迹，已成为遥远的过去，如烟往事看明白了就放下。但今天这种随意“冠名”的行为，会造成佛教大众获得正见的障碍，为了保护清净的僧宝，护持法界等流的法宝，自心本具的佛宝。

所有的佛弟子都要行动起来，杜绝这种无知妄为“破见破戒”的非法非律行，以正视听，让正法的光明普照法界，让高僧大德的景行，成为苦海长夜的灯塔，永远引导我们走向解脱，得入如来妙庄严域。

看到“一贯道”的高人注解的佛典，内心总觉得有些想法要与道友们分享，就是想谈谈“以义定名”与“以名定义”两者之间的区别，这关系到众生的慧命与正法的弘扬，可谓事关重大不可不辩，不容默缄。

佛在《般若经》中常说，般若离一切相，凡所有相皆是虚妄。又说:若谓如来有所说法，即为谤佛。《大涅槃经》中佛言，从初得道夜至泥洹夜，于其中间未说一字。各大乘经也常说:是法不可说，是法不可示，凡有言说皆无实义，皆是众生虚妄相想，皆是妄想分别计度。就是阐明了文字的相对性与局限性，《楞伽经》中才会强调自觉圣智，远离一切名相妄想，唯证方知。

在《法华经》中佛又说，众生处处着，引之令得出，又说以种种方便引导众生入实相慧。《维摩诘经》说:不离文字而说解脱，文字性离即是解脱。《大梵天王所问经》说:总持无文字，文字显总持。就是阐明了诸法不离实相，可即诸法而得入实相也。

《心经》说:色不异空，空不异色。《楞伽经》说:圣说法，圣默然。禅宗说不离文字，不立文字，天台言:说而无说，诸法即实相，无说而说，实相即诸法。紫柏老人喻之说:法离见闻觉知，法离诸相，然诸相无相即法也，法无所住遍于诸相，如春无形相遍诸花叶，世间万法皆世尊手中之金色庵摩罗花，经典之文字何独不是庵摩罗花呢？

文字不离实相，皆是唯心所现，所谓根本性离，无离文字而说诸法实相。因为文字性离，每个名相，都可以被赋于深浅不同，邪正各异的内涵。

就文字本身而言只是信息的载体而已，犹如空瓶，注入牛奶就是奶瓶，注入好酒就是酒瓶，注入清水就是水瓶，注入青油就是油瓶，名相也是如此，可赋予各种内涵，可以有不同的解读。所以高僧可用佛法解世典，援儒入佛，大儒也可以疏解佛经，融佛辅儒，在历史上这都是高人们光显自宗的拿手好戏。

明代太祖皇帝以御旨倡导三教合一，佛教以佛教为本宗融摄儒道，儒家以儒家为本宗融佛道而助儒，道教以道教为本宗融摄佛儒，虽说三教一家彼此相安，但宗旨不乱泾渭分明，消弥了千年之门庭斗争，也是美事一张。

世间法都是相待之法，在当时倡导“三教合一”，起到了息诤论促和谐的功效。久而久之住世之高人渐少，浅识之辈妄学圆融，逐渐宗旨混淆本末倒置，成各宗之罪人，加上社会上別有用心之人加以利用，就形成了各种邪教祸国殃民。

据学者研究在民间秘密流传者有二十二种教派，加上自立山头的气功大师与各类大仙，都各出手眼疏解三教经典开创宗风，以自立宗派自称鼻祖，就更加难以统计了。现在常看到气功大师与大仙注解的佛经，如《般若心经》《金刚经》《六祖坛经》等书，在书店流通，已是见怪不怪的事了。

佛门弟子看佛经注疏，定要有择法眼，要依据各宗之家法逐渐深入，否则混淆宗旨邪正不分，读佛经典而修鬼神道法，成附佛外道而不自知，就太可悲了。

祖师教人学佛，最重般若正见，都是要在某宗派教观上有心得体会，然后才许允广阅他宗与接触外道的思想，这是对初心学人的慈悲呵护，不论老参新学皆当谨记，才能直至菩提於其中间永无诸委曲相。

山色沉沉，松烟幕幕，空林之下，磐陀之石，石上有僧，结跏横锡，诵白莲经，从旦至夕，左之右之，虎迹狼迹，十片五片，异花狼籍，偶然相见，未深相识，知是古之人今之人，是坛彦是坛翼，我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义。

合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特！空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。我亦当年学空寂，一得无心便休息。今日亲闻诵此经，始觉驴乘非端的。

我亦当年不出户，不欲红尘沾步武。今日始闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定。今日亲闻诵此经，何妨笔研资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃。今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。

我昔曾游山与水，将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虚拘束。今日亲闻诵此经，始觉无物为拳举。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。

师诵此经经一字，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之府。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽。世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明。辘轳上下，浪死虚生。

世人总识师之音，谁人能识师之心。世人总识师之形，何人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，凡者圣。如是则非但人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。

世尊在菩提树下彻证如来藏心成等正觉，受梵天王之请而宣自证之无上妙法，为使众生获得无上菩提觉法乐，与无上涅槃寂灭乐，随顺众生的根机，依一如来藏心开演八万四千法门，后人结集为经律论三藏，虽然理体相同，法门方便却是随机各异，所谓方便有多门，归元无二路。

世尊彻证如来藏心而成佛，也依如来藏心而演法，法虽平等无二，却依众生的种性与好乐，宣讲了小乘，大乘，显乘，密乘，或从无常苦空之三印渐入如来藏心，或直依如来藏心称性起修，或借坛仪果德有顿入，或借佛愿加持而得入，或就现前举心动念处直指，所谓理体无异，随机成差，佛之本心都是为令众生证悟自性而成佛。

佛入灭后之弘法大德，随自得入佛心之方便，广引经论而证成，就一味平等法中，各依经论而成宗派体系，如由上座部与大众部，由地域与修行风格的不同分为二十部，同依三法印修四谛十二因缘法，同证无为果。大乘分为唯识，中观，如来藏等三系，同依一实相印而修六度万行，虽派别林立宗风各异，同破无明同证一心。

就如来藏理体而言，无相遍于一切处，随拈一法都具如来藏全体大用，于一切法不隔丝毫。大乘八宗虽风格不同，却同宗如来藏，都总持佛教全藏，只是对戒律，二谛，中道，止观，净土等，在阐述上有详略之分，论述得入如来藏心的方便体系各异，都不离实相正印，否则心外有法就不是佛教法门了。

世尊依如来藏心开演的八万四千法门，都称正法藏都称圣教门。祖师们随机演说，就离言自证的方便上，为宊显这个特色，方便称为禅宗，就依教起观的方便上，依实相者称天台宗，依法界者称华严宗，依性空者称三论宗，依性寂者称唯识宗，依曼陀罗者称密宗，所以各宗本身是圣教门，为宊显法门的不共特色，而方便安立宗派名称。所依理体都是如来藏，所学內容都是经律论，所修正行都是戒定慧，所得果都是无上菩提。

各宗的关系也是不一不异，一者同依如来藏，同修戒定慧，同证菩提，异者风格各异，方便各异，自在显现各异，各宗之无法截然分离，以如来藏心无相无分别，也无法统一，以如来藏心妙用无尽，既不可分也不可合，分则昧其理体，合则失其妙用，圣教门与各宗派的关系也是如此，非同非异。

任何一个佛教的宗派，修学内容都一样，只是解读的方便有所不同，详略各异，如称为宗门的禅宗，密宗，净土，在教理解说上就趋于简略，但并非不具备不需要教理，天台，华严，唯识，在教理上就很详尽，也很重视止观实修。因为离开教理的实修，是毫无保障的盲修，离开实修的教理，就是闲文，所以任何一个宗派都是具足教观二门的圆满宗派。

在历史上禅宗与净土在社会上影响最大，凡知道有佛教的人，都知道禅宗与净土。禅宗不得意之人，就排斥经教与修福，认为万法具于一心，但观自心端坐成佛，为纠正这种偏见，永明寿禅师著六卷《万善同归集》，广示一心具万行，诸行显庄严一心的妙义。净土宗人见鸟兽念佛都能往生，就认为不用经教，无视戒定慧，不明如来藏心，灵峰大师集诸宗大德净土妙论成《净土十要》，广论众生一心理体，弥陀万德名号摄化方便，兼斥各类异见邪行，才使二甘露门重归于正，尽未来际普利众生。

任何一个甘露门，如果只见其异（宗派之不共特色），不见其同（三藏妙理），都会本未倒置沦为“佛门内之外道”，也叫学佛成外道，这是古德之所严诫，我辈当依教奉行述而不作，成为如来真净佛子。