友人说天台宗诸师皆兼弘净土，净土宗之念佛法门得台宗妙解，方才尽善尽美，愿师略陈大义，让有意西方极乐世界之行者得以知所趣向，既识台净之异复知台净之同，以非同非异之中道观，直趋圆中实相，契入弥陀愿海。
众所周知，天台宗素称“教观双美”，又称“性具圆宗”，它的特色就是全面整体的解读与把握一代圣教的法义与禅修，通过五时八教的妙判，大畅如来出世之本怀，显发如来本迹之广远，深明如来说法度生之权实二智，妙阐四悉檀利物之方便善巧。以相待妙阐述世尊说法之前后次第与法义浅深，曲尽契理契机之权智奥蕴。以绝待妙开显圆中实相之妙义，如来出世之本义，令知一切三乘一乘之法无非佛法，一切五性一性之人皆佛真子，世出世间唯一实相，实相无相妙一切法，法法皆成不可思议，皆具理具事造两重三千，以纯圆独妙之实智妙显实相如点石成金纯一无杂。
既开妙解必起妙行，就大小乘中任何一种法义与禅法，皆为圆中实相，皆具两重三千，一法具一切法，非一非一切，一法才举诸法顿现，所谓心王为王余诸心所与念虑皆为法门眷属，互为主伴重重无尽，慧思大师证法华三昧之际，大小乘一切法门同时现前，所以能以实相妙慧圆摄大小乘法，使之皆成如来妙行一心三观，摄无边法义（权实二智）入一念心，即一念心即一法门显八万四千法藏，天台宗之念佛法门与通途之念佛法门，用心义旨之其差别就在於此。
天台宗之妙解就净土而言，“寂光有相”可谓奠净土法门之宏基，《法华经》：是法住法位，世间相常住。并非如别教所言，实相无相唯有如如智之如如理，而是三千世间法法皆实相相皆真，实无一丝毫法可加损于其间，一切诸相无非如来真善妙色，无非自性庄严，诸佛净土即自性法身，并非为执相者之方便示现，虽不可执有实体，也不可视为虚幻。宋朝扶忠法师思维“寂光有相”之法义，蒙天神传声告言“寂光净土，如水中月”顿悟玄旨，圆中实相不同但中说一理随缘泯差别相。
智者大师就“寂光有相”立四种净土，於一常寂光土开出，实报庄严土，方便有余土，凡圣同居土，其实四土唯一寂光土，随众生悟解证入之浅深而权分为四，实则互具互融，所以有竖入与横显之不同，极乐世界得弥陀佛大愿摄受，为横显之四土，凡夫得与等觉大士同游。《大乘同性经》中说净土成佛皆为报土，古德据此判定西方极乐为报土，凡夫能入报土，皆弥陀佛之大愿摄受，分证寂光土名报土，究竟报土名常寂光土，凡夫入报土与天台宗四土圆融之说同一旨趣。
藕益大师《弥陀要解》云：“然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也”。又说：“复次世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非干城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故；圆彰性具，令深证故”。
复云：“佛菩萨等无量住处也。皆四宝则自功德深，周匝绕则他贤圣遍，此极乐真因缘也。此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体。方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体。实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别，实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。问：寂光惟理性，何得有此庄严？答：一 一庄严全体理性，一 一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性”。
“约心观佛”之行与“寂光有相”之圆理，构成天台宗之圆妙净土观，智者大师於《维摩诘经疏》判四种净土，四明尊者於《观经妙宗钞》中就以观慧之巧拙各分净秽，灵峰大师《弥陀要解》依承此说，并就“约心观佛”之义，就持名妙行而极力阐发，提出两种事理一心，《要解》云：“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也”。有云：“信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳”。
复云：“唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身。不由他悟，法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。大师於《梵网玄义》中再论四土之净秽，大阐竖入与横显之法义，已将净土法门之玄奥和盘托出了无余蕴。
就净土法门之带业往生，弥陀佛之大愿摄受，若非深达“性恶”宗旨则难以明了。以诸佛众生皆具“性善性恶”，皆各具缘了，诸佛修恶断尽（不断断）而“性恶”存，所以无谋而化垂形九界，阐提修善断尽而性善存，遇胜缘还能发菩提心。正因为全修恶即性恶，无复善恶可论，斯为断义，全恶即恶，就烦恼心生死色本具如来妙心本具真善妙色，不必改转不必调整当相即道，众生皆具此妙理，阿弥陀佛徹证此之妙理，所以感应道交接引往生净土，不简地狱众生乃至等觉大士，只要深信切愿称佛名号求生西方，阿弥陀佛无不摄受，极乐国中无三恶道之名，却有众鸟说法，风柯皆传妙法，正显天台宗“性恶法门”之宗旨，所以凡圣交参四土互融，超出通途教判之上，灵峰大师才喟然长叹说：“教网所不能收，刹网所不能例”，未遇“性具圆宗”此语如何消释。
就天台宗之妙解，大有功于净土玄门者，概括言之有三义存焉，一者寂光有相义（说四种净土），二者约心观佛义（双念自他佛），三者性具善恶义（全恶即恶，不简等觉大士与逆恶凡夫），能明了此之大义，自然就明了天台宗之净土法门，明解“寂光有相”与“约心观佛”，就知念佛为一心三观一乘妙行，念佛法门乃圆顿止观之之正行，不可将止观与念佛截然分为两段，明了“性恶”宗旨，方解方信弥陀佛大愿不虚，具深信切愿持佛名号观佛法身，求生西方，因父子天性相关感无不应，所以万修万人去。
就净土法门而言，“寂光有相”与“约心观佛”，可以在通途竖法门中，显发念佛法门之圆顿直接，与华严法华禅宗同一圆满，明了“性恶宗旨”则就特别横超法门上生起决定信心，在在处处皆可传讲净土法义，作狮子吼作决定说，自利利他终不外此妙解妙行。