道友们把我这两年“法华学苑”与“朋友圈”的文章，进行校对整理成册，并在网上化缘助印善款，通过三个月的辛劳附出，这《风来犹作海潮音》的佛学随笔，终于在内部出版流通了，道友们无我利他的本怀，默默无声的护持正法，护持如我般的无名比丘，让我十分的感动，在此向他们奉上诚挚的谢意。

 由于往劫多生以来，缺乏修学布施法门，导致今生福慧微薄，回顾来时路，从披剃前到现僧相这些年，有十一二年的时间，基本都没有接受过师长的接济与居士的供养，近几年来春节期间偶尔有几个红包而已，又性喜藏书与外游，经常是囊中羞涩入不敷出，成了名副其实的“贫僧”，能在一起交流法义的道友，他们的处境也与我类似，都是精神上的富翁，物资上的穷人，聊天时彼此自我解嘲一番也就放下了。

在佛法的修学上，无论小乘、大乘、汉传、藏传，都能得到善知识们的眷顾，只是自身的资质太钝，虽遍探法林，却是多学少成，时序匆匆转眼间人已奔四十了，每想到过去祖师大德们，学法数年之间就已妙悟佛心，就已作人天眼目，就已能竖拂拈椎代佛说法，就可以普济群萌，时常感觉到惭惶不安，但成办大事都要有待时节因缘，岂能强求，唯有痛自改革随缘消业而已。

来到江西省崇仁县地藏寺，处境并未得到根本的改变，寺院的建筑很不完备，已有的大殿、天王、寮房，都属半成品，有待装饰，厨房、斋堂都是临时性的，由位置处于城里，政府与信众们都很重视，把寺院的建筑完备就成了首要任务，就需要巨大的工程款，由于新老住持的交替，护法信众之间关系复杂，以前常住的僧人也彼此牵制，总是难以放手痛快的工作，给建筑事宜带来很大的障碍，这些都有待时间去解决。

 崇仁的佛教发展较慢，讲经修法的法师少，从事经忏佛事的师父多，无论僧俗整体素质都不理想，能做早晚课，能草草的放一台《瑜伽焰口》就了不起了，对各个宗派教观体系，《佛教史》与《高僧传》都从不寓目，对念佛学教毫无信心，居士们大多也就是图个热闹，对人天福德都兴趣不大，对了生死脱轮回，更是从不关心，真正想加大弘法的力度与推动佛法普及的进程，阻力很大，可以用举步唯艰来形容了。

在修法领众与为常住做事外，就在朋友圈写点随想，借助网络平台与远方的道友互动一下，不想竟然得到众多道友的肯定与鼓励，让我感觉到在同一时空内，还有不少人在修学教观，在留心祖道，在研修佛法，佛教的明天肯定会是光耀璀璨，在朝圣的途中有这么多的同行者，让我从心底感到温暖，感受到祖道重兴之希望，“止观法，万世师”，前贤已屡明之，“教宗天台，行归净土”，前祖已以身示范，何疑之有！
道友们的鼓励与支持，给予了我很大的信心，不但帮忙校对文章，还积极捐助善款，真是财法二施悉皆践行，这其中还有不少法师大德，如净旻法师、月悟法师、雪相法师等，都关心地藏寺的建筑发展与弘法进程，这次的随笔出版，也是雪相法师的大力支持与大声呼吁，众居士共同努力，才能圆满的完成这套“随笔”的校对、筹款、出版事宜，对他们无私的附出，表示感恩。

佛教的弘传需要四众弟子的共同努力，弘法与护法双运，以祖师的教观体系作指导思想，作衡量邪正与利蔽的标准，再深入经藏广学多闻，稳实的修学止观念佛深门，将自身修养的提升，与佛法的推广，与众生的了生脱死证菩提，统一在一起，自利即是利他，也就将菩提心的修行落到实处，将弘法与护法的工作践行于日常生活中，持之于恒，定能使佛日增辉，得遂初心，愿与有缘者共勉。

世尊成道尘点劫，

垂迹恒沙刹土中，

为愍十方沉沦辈，

往八千返拯娑婆，

为实施权设三车，

开权显实明一乘，

灵山八载敷实相，

人天百万仰钦承，

宝塔处空证极谈，

大士地涌荷妙法，

见闻随喜世稀有，

举手低头种智圆，

是人善行菩萨道，

是人不久证菩提，

是人即得佛受用，

是人即入佛知见，

是人即面普贤王，

是人即见灵山会，

是人即证心莲华，

是人即是如来使，

是人彻解法华义，

是人大畅诸佛怀，

大哉药王佛法将，

示生震旦诞荆湘，

白龙乘香入母腹，

神言王道寄名媛，

出胎慧光映院庭，

具古圣相人皆识，

七岁受法动宿愿，

誓修佛乘亲不许，

写经刻像祷文殊，

梦中得见长沙相，

愿学三世诸佛法，

圣前辩义皆无碍，

光大遗教度群萌，

不唐四事诸供养，

金手探窗三摩顶，

出世心坚胜金石，

又曾礼佛忽入定，

恍睹仙山峙海边，

松泉掩映禅庵现，

中供手刻胜妙尊，

泪流满面湿蒲团，

太息宿缘当记省，

运慈兴悲劝椿萱，

指河变油茅化穗，

不逐哀衷日月移，

亲亡方得披缁衣，

慧旷学律通方等，

贤山精诵梦胜缘，

绳床端坐口称法，

典像纵横随手正，

旋赴光州面慧思，

宿缘所追今来矣，

即示三观普贤道，

为说四种安乐行，

昼夜精修经二七，

定中亲预灵山会，

释尊多宝同塔内，

七宝净土受妙经，

契佛智慧明佛意，

法相法义得双融，

师言法华前方便，

非汝弗证吾弗识，

五品定功入十信，

陀罗尼发六根净，

辩锋当阳独称尊，

百万文字师非类，

金陵弘法开智论，

上匠北面亲承问，

忽记宿缘隐天台，

朝野牵挽皆婉拒，

定光庵中遇禅客，

颇忆昔梦招手僧，

犍稚相现留银地，

华顶云深行头陀，

后夜雷震魅千群，

世尊降魔今重演，

安心实相法界春，

神僧潜出申赞叹，

制敌胜怨为勇猛，

誓当影响助弘宣，

宴坐修禅讲净名，

僧蹈虹桥擎香巡，

山阴曲涧琉璃宝，

梵音礼赞聆圆音，

少主三请届金陵，

天子亲礼百僚钦，

梁武入梦迎光宅，

皇后奉教立法名，

陈破隋兴世无常，

避时丧乱游荆湘，

盆城梦请护瑞像，

庐山方识远公状，

文帝垂诏慰殷勤，

总管缘契有深望，

禀菩萨戒号总持，

传佛慧灯称智者，

为答乡恩至当阳，

池北安禅妖怪猖，

阴魔摧毁云天朗，

栋宇焕丽度关王，

伽蓝甫成说妙玄，

天旱谣起谓龙愆，

口咒手挥风雨集，

歌咏满道兆丰粮，

上赐名蓝号玉泉，

文句止观夏敷宣，

圆解妙行目足备，

教观双美彻法源，

护生开演金光明，

全郡五县泯荤腥，

愚民法化离杀捕，

百里河津鱼乐生，

净名疏成上晋王，

辞世又隐天台嶂，

贤圣见迎林泉好，

负杖吟咏逸兴扬，

制法十条附上座，

吉藏奉疏终不赴，

夜梦塔坏神僧隐，

师友重逢说妙观，

自知缘尽现无常，

他方华整久相望，

商行寄金医留药，

观心论授惠尧乡，

使者入山欲奉迎，

师散什物济贫民，

西门石佛宜用心，

无缘无观真斋馨，

闻法华竟赞妙法，

慧解所生本迹大，

四十余年独蕴怀，

辍斤断弦於今日，

无量寿经闻赞叹，

庄严净土佛胜愿，

火车相现尚得生，

戒慧薰修宁不往，

石佛倍大放光明，

说诸法义寄百金，

策观谈玄明证位，

为呵上慢居五品，

粉身难报示位恩，

顶门一针当头棒，

久证法身居学地，

狂慧闻之当脑裂，

愚者闻之执为实，

葛藤千载漫咨嗟，

望文生义诬先圣，

谤妙法华罪难思，

当依教理明师心，

权实本迹秘妙旨，

大苏妙悟获初旋，

华顶降魔入初住，

始发心时胜牟尼，

华严经文有明诲，

百界作佛圆八相，

百亿化身无数量，

非但今世判佛典，

千佛出世皆同样，

寂后神变难思议，

见闻生信增福慧，

药王菩萨智者师，

不于二相见实相，

我亦与师有宿缘，

今修教观诵莲经，

遥祈慈照常冥护，

冀希圆宗得妙悟，

值师诞辰缅师恩，

感怀千万难尽述，

略呈俚语赞智悲，

献芹献嚗鉴愚诚，

我愿如斯师自知，

遍界不隔灵山会。

《礼赞法华经偈》

1

用此微妙偈，礼赞于经王，

必当是缘起，面觐诸世尊，

闻法证无生，速入寂灭忍，

菩提树王下，取证大圆觉，

变土集分身，广演妙法华，

还如释迦尊，及与多宝佛，

百万人天众，共扬实相旨，

法界悉皆闻，同入佛妙慧，

礼赞福无量，尽于未来际，

众生悉成佛，此赞无穷已，

实相不变易，此赞亦不迁，

还同法界性，亦如心莲花，

因果同一乘，冥契于佛心，

顶戴法华经，诸佛究竟说，

字字佛三身，言言佛心印，

见闻或礼敬，普贤常守护，

若人信不疑，必入不退地，

诸佛语无妄，我赞亦如是，

普愿见闻者，学修于经王，

善行菩萨道，极速成菩提。

11

读诵法华经， 普贤常守护

菩萨本誓愿 劝发品为证

妙经传阎浮 皆仗普贤力

是故受持者 悉蒙慈光摄

若得道高僧 或是初发心

抑或下愚人 乃至不识字

诚敬礼经王 或诵妙经题

字字佛三身 加持力难思

渐消诸罪障 忽契佛妙慧

如赫日消霜 如洪炉片雪

如金刚斩地 如阿伽陀药

但有诵经者 世尊已授记

现在或将来 无一不成佛

不久树王下 取证佛菩提

善行菩萨道 诸佛所称赞

读诵并解义 自学或教人

即为佛长子 大畅诸佛怀

今顺世尊意 普劝法界众

悉受妙莲经 得入佛知见

是法住法位 世间相常住

恒与十方佛 及与普贤王

游诸佛净土 教化诸群生

三世与十方 现前一念具

弹指功圆满 现证心莲花。

3

如来畅本怀，说法华妙典，

权实得双融，本迹同一理，

若有受持者，诸佛皆授记，

现前或将来，成佛道无疑，

面见普贤王，得入不退地，

畜类闻妙经，暂得往天上，

或人中转生，不昧宿世因，

或出家修道，读诵妙法华，

或现天人身，现身赞经王，

或寿限已尽，塚间莲花发，

或闻白骨间，诵经声泠泠，

见闻悉生信，佛语实不虚，

此为花报也，果报证菩提，

读诵能回向，必生佛净土，

世尊有明诲，我辈当奉行，

经中有佛身，经中有佛塔，

经中有妙药，经中有摩尼，

如饥者得食，如寒者得衣，

如贫者得宝，如暗者遇明，

能持经王者，善行菩萨道，

诸佛皆授手，不久证大觉，

稽首释迦尊，法华大教主，

灵山八年说，地涌肩弘宣，

独有大药王，舍身传妙法，

十方微尘界，示现法华师，

稽首智者师，持经得妙悟，

灵山会俨然，证法华三昧，

依经判佛典，五时八教摄，

游本师净土，依佛意释经，

震旦阐实相，法华大放光，

受持者无数，得道者如林，

若人若畜类，感应载《传记》

时时常翻阅，菩提心不易，

尽于未来际，常演妙莲经。

《妙法莲华经》，是世尊入灭前之终穷极说，诸佛都是说《法华经》后就入涅槃（指大部分的佛陀而言，也有不曾讲《法华经》的佛陀，《大智度论》中就说多宝如来，就未讲《法华经》就入灭了，所以十方诸佛讲《法华经》他的舍利塔都现前证明），佛说此《法华经》有如来全身，经文字字都是佛的三身，受持读诵不可思议，可以往生三种净土，那就是本师的灵鹫山净土，弥勒菩萨的兜率净土，西方极乐世界的阿弥陀佛净土，畜生类闻听《法华经》凭经典的功德力，可以往生天界，若能回向发愿，则可往生净土，永脱轮回。今用《法华经传记》中的故事，来做辅助说明。

　

释慧明。不知何许人。亦失俗姓。风范甚闲聪慧多闻。颖悟佛乘。以为归趣讲法华。天机独断。相？说释。一时入深山。坐石室讲经。数群猕猴未到听法。异鸟象虎卧石室前。闻法啖果经三月。后夜石室上有光明。渐近窟前。是则天人。自称。吾是猕猴群中老蔽。而盲者是也。依闻公讲。命终生忉利天。吾本身死。在室东南七十余步外。天上受乐无间绝。思师恩故听讲。故降临此砌。愿乐闻故闻讲说妙法。明曰。将如何讲说。天曰。吾匆匆欲还天上。师以一部典。分八而讲。明曰。所持七卷。将分七座。何必八讲。天曰。法华是八年说。若八年讲实久。乐开八座。拟八岁说。略可佛旨。明伏膺裁七卷经成八轴。为天开讲八座。既讫欢喜。以八枚真珠。奉施慧明而说偈言。

　　释迦如来避世远　　流传妙法值遇难
　　虽值解义亦为难　　虽解讲宣最为难
　　若闻是法一句偈　　乃至须臾闻不谤
　　三世业障皆消灭　　自然成佛道无疑

　　吾今闻听讲。舍畜身生在欲界第二天。威光胜于旧生天。胜利难思不可说。说此偈已。还上本天。明具记事收石室。不知去处。石室及书记今见在焉（新录）。

宋释道生，巨鹿人。幼从竺法汰出家。初入庐山，幽栖七年，时诵法华经。当以入道之要，慧解为本。于是钻研群经，不惮疲苦。往关中秉承罗什辨问超卓，咸称神悟。后入虎丘山讲经，至阐提皆有佛性。顽石皆为点头。又在半塘诵法华经。有一童子，从师出家，亦诵法华。无何童子命终，因埋于林。一夕闻诵经声，乡人异之。起视乃一舍，生青莲华。因是起塔，后成寺（即今半塘寺）高启为咏诗云：

“黄土但埋骨，岂能埋性灵。昔闻宿草间，曾吐莲华青。身归长夜台，口诵西方经。寻迹殊窅窅，闻声每泠泠。寒灯照空塔，时有山僧听。应使邻冢闻，沉迷尽皆醒”。

并州石壁寺。有一老僧。禅诵为业。精进染行。贞观末有鸽巢。在其房室楹上。哺养二雏。僧每有余食。恒就巢哺之。鸽雏后虽渐长。羽翼未成。乃并学飞。堕地而死。僧收瘗之。经旬之后。僧忽夜梦。二小儿白之曰。儿等为先有小罪。遂受鸽身。此来闻读诵法华经及金刚般若经。既闻妙法。得受人身。儿等今于此寺侧十余里其村其姓家。托生为男。十月之外。当即诞育。僧乃依期。往视见此家。一妇人同时诞育二子。因为作福月斋。僧呼鸽儿。并应曰诺。岁余始言。鸟闻经尚成人身。况人情乎。

　

　　常山衡唐精舍中。有数十蝙蝠游化。沙门止宿寺中。诵法华经。蝙蝠爱乐法音在壁中。壁顿驰落一时命终。僧见其死咒愿。汝既闻法华。必生天上。过三日后。僧梦数十天人。身带光明。来谒僧曰。我等此伽蓝中闻法故。舍身生四天王天。以本缘所起来辞。僧取蝙蝠埋土中。其上立塔。称曰蝙蝠塔焉。

以上几则闻经故事，可以看出闻听《法华经》之功德不可思议，畜生类闻经或得生天，或得人身出家学佛，这都是转生者自己现身作证，真实不虚也，如果再加回向发愿，就可以往生西方净土与兜率净土，经有明文可以证知。如果只是闻经坐化，或得舍利，或得口出莲花，但没有现身作证，我们也就无从知道它们到底往生到哪里去了，或是人间，或是天上，若是没有回向发愿是不可能往生净土的，但是尸体能生莲花，还能不断念诵经文，这就是《法华经》的不共加持力。

再看到这些照片，离当时的场景已隔整整八年了，这其间我曾游广州、福洲、温洲、大连、然后回到了江西，又开始了稳定的修学生涯，学院的师友们也历经了人事的变动，历经了生离死别，学院本身也由天台专宗佛学院，成了浙江省佛学院的重要分支，时间，阅尽了人世的纷纭，淘尽少年的意气，丰富了人生的阅历，也留下了满怀的沧桑。

当年的山居岁月，是我人生中最为惬意的时光，那时学院的泥巴路刚铺上水泥，来往的访客非常少，大殿前后的石砌院庭纤尘不染，几簇竹子，几颗小松，几行花木，两丈的芭蕉，加上古典的寺院建筑群，钟声、鼓声、诵经声、雨打芭蕉声，晚间止静后，四周一片寂静，无论是阳光明媚的晴日，还是刮风下雨的雨天，这个与世隔绝的古寺，就如传说中的桃花源，不染一颗尘埃！

离开灵岩山的净土学院，抱着对智者大师与蕅益大师的无限景仰，在天台宗教观体系的法海里，大似龙归大海，在义林典藉中，犹如虎入深山，感觉脱离伦理道德的说教，暂别末法时期唯有念佛得度生死的《文钞》，在四种缘起中道的法义，在五种三谛，七种二谛，五时八教，三观六即的法义中涵养，终于触摸到了佛法的核心，终于明白什么是法，终于可以为出家此番胜缘，有个交待了，真真实实的感受到了新生的喜悦。

体会到一切佛语皆为教授，皆可引入观心轨则，皆可转为般若智照，回视以往的一切过往，此时都化为功德之肥，都在资养我人的法身功德。学教修观如书法家之作书，不以碑帖为标，难入书法之门，若局于书法之法，则为书技所拘，不入书道不得其法，成为书奴，唯有熟谙其法不滞其技，入帖又出帖，方成书法大家，学教若拘于文字，不能将文字转为般若观照，则成佛油子，口说心不行，宗派执着太重，唯尊已宗，不见他宗之善巧，构乱诸祖之法道门庭。

昔有人问莲池大师，说诸宗教法拘人之真性，法本无相，何必出言皆尊轨则，大用无方不存轨则？大师说诸祖皆过来之达者，所述教观皆接引未悟之初心，若因此得悟，则不但不视教观为拘束，反而真心赞叹诸祖立法之方便善巧，文字性离即是解脱，即文字而说解脱，方为真正之“大用现前，不存轨则”，所以诸祖大彻大悟后，皆弘扬教观普度有缘，并非得入佛心后，即排斥教观与宗门轨则，可见不尊诸祖成法者，都是门外汉，都是未真见法之人。

山中的几年岁月，是忘却世缘，游心法海的日子，是一生之中最为纯净的修学时空，后来游客日益增多，人事纷扰，有的道友离开学院去了别处，有的生缘已尽，彻底作别了这红尘俗世，但我相信，大家的记忆里，永远都有天台宗，有天台山，有佛学院，有闻法、禅坐、野炊、品茗、的生活场景，无常，当下就显发了“是法住法位，世间相常住”之实相妙理，祈愿山居者风釆依旧，外游者随处称尊，离世者莲品增上，我也会在弥陀圣诞，为道友们奉上最真诚的祝愿，愿阿弥陀佛慈护大众，菩提心坚固，早证无生忍。

从天台宗的《佛祖统记》看到，普贤菩萨守护《法华经》的各类感应，这些都是修学天台教观的高僧事迹，或许有人会说，高僧之境界不可思议，得到普贤菩萨的守护，也是理所应当的，普通人读诵《法华经》可能就没有这么幸运了，其实《法华经》字字皆是佛身，本来就不可思议，读诵受持当然是不可思议，普通人用诚敬的心去读诵，也可以感召到普贤菩萨的加持，因为普贤菩萨本愿之一就是守护《法华经》，通过《法华传记》的几则故事，大家可以感受到读诵受持《法华经》的不共之殊胜处。

（一），释普明。姓张。临淄人。少出家。禀性清纯。蔬食布衣。以忏诵为业。诵法华维摩二经。及讽诵之时。有别衣别座。未尝秽杂。每至劝发品。辄见普贤乘象立在其前。诵维摩经。亦闻空中唱乐。又善神咒所救皆愈。有卿人王道真。妻病请明来咒。明入门妇便闷绝。俄见一物如狸。身长数尺许。从狗窦出。因此而愈。明尝行水傍祠。巫觋自云。神见之皆奔走。八十有五卒。

（二），达磨跋陀。唐云法贤。龟兹国人也。天性聪明。具通三藏。粗识外国言词。谓小为极。自生贡高。陵辱摩诃衍众。时有巡礼沙门。名曰须梨耶。诵达法华六千偈。无脱法。对法贤论所诵幽致。贤识三藏单浅。归心大乘。从须梨耶。诵达法华。每日五遍为业。敬法夜叉。守护此人。又每夜草坊现异光。人谓失火咨法贤。答曰。四大天王。番番来护光明。临终之时。语徒众言。昔执小典为极。如执瓦石为金宝。今玩法华得真金也。以三年讽诵面见普贤。入正位得不退记。汝等专讽持此经。期正位不过三生。即注遗书而卒。如入禅定。于遗身骨上起塔。夏雨盛降。雨不能湿塔。鸟类群飞。不近塔边。凡见闻者。礼拜供养如市而已（此出外国记）。

（三），昔天竺国阿兰若比丘。大读摩诃衍。其国王常布发。令蹈上而过。有比丘语王言。此人摩呵罗。不多读经。何以大供养如是。王言。我一日夜半。欲见此比丘。即往到其住处。见此比丘。在窟中读法华经。见一金色光明人骑白象合手供养。我转近便灭。我即问大德。以我来故。金色光明人灭。比丘言。此即遍吉菩萨。遍吉菩萨自言。若有读诵法华经者。我当乘白象来教导之。我读法华经故。遍吉自来。遍吉法华名普贤也（出智度论）。

（四），严敬扬州人。家富无子息。偏归正法。读法华经为业。后生男子。三岁热病眼闇。严教寿量品。少不能持。才诵题目。无奈何事。遇乱屋内掘穴。与衣食而舍走。乱静贼去三年方还。屋舍破坏。梁柱散在。下有微音。即忆知肓儿。披穴肥肤圆满。两眼复明。悲喜问因缘。儿曰。吾持法华寿量品题。有一人乘白象来放光。教句逗，初读一品得明。助毕一部。后更不见所去。严生希有念。令诵经甚通利。如多年受持。予亲所闻也。

高丽时有僧。失其名。在灵岩寺东林诵法华经。每精诚恳到。中表洁净。焚香礼佛。以求证验。初有大蛇及雉鹿俱来立听。诵讫乃散。中时山神将食自来供养。后忽见光明从东山而下。有大菩萨乘六牙白象。大众围绕。直至其前。僧望光拜。庆悦深至。疑义阙文皆为敷释。余众但闻异香。经久方隐。　（出弘赞第七）。

上至得道高僧，下至三岁小儿，多则讽诵全部《法华经》，少则受持经中二十八品的一个品题，都会得道普贤菩萨的护持，《法华经》中普贤菩萨说：若有众生，忘失一句一字，他都会教受持者读诵通利，得以受持全部经文，又说；《法华经》流传于阎浮提，当知皆为普贤之力，得见普贤菩萨者，皆入不退正位，不久必得无上菩提。

至于不识字的行者，通过拜《法华经》开佛之妙慧，或受持《法华经》之经题而得入佛心，在中国、日本、韩国、这三国的修行人中，历代都有见闻，可知《法华经》虽然微妙难思，唯佛与佛方能究竟，但是等觉菩萨与下劣凡愚同样可以修学，就如同蚊蚋与大象共饮大海之水，各适其量，各饱其腹，又如三草二木，一地所生，一雨所润，彻上彻下，普摄群机，经云：一切大乘行法，都称普贤行，可见《法华经》之功德不可思议，普贤菩萨之愿力与加持力，同样不可思议。

法华经中世尊宣讲了三种净土，那就是兜率内院弥勒净土、西方极乐世界阿弥陀佛净土、裟婆世界灵鹫山本师释迦牟尼佛净土，修学法华经者可以往生这三种净土，其中灵鹫山净土的门槛最高，要证入法华三昧的行者才可以常住其中，在佛教史上游历过灵鹫山净土的高僧，大众所熟知的只有慧思大师与智者大师两人，通过修学《法华经》往生弥勒净土与西方极乐净土的人就非常多了，现举几则《法华传记》中的故事来证明受持《法华经》的不可思议功德。

天台智者大师，以法华会上药王菩萨之化现，修学法华三昧，亲游灵山净土，以佛本意用五时八教，判释一代圣教，大畅诸佛出世之本怀，过去诸佛，未来诸佛，出世之时都是示现为开宗判教之大师，所说之《三大部》与《五小部》，等同于本师释迦牟尼佛亲自讲说。《法华传记》中记载；释智顗。姓陈氏颖川人也。母徐氏。梦香烟五彩。萦回在怀。欲拂去之闻人语曰。宿世因缘寄托。及诞育之夜。灵瑞非一。七岁诵普门品。余无师自通。十八出家。二十受具戒。潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观。二旬未淹。三部究竟。又诣光州大苏山思禅师受业。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤行法。为说四安乐行。

顗于此山。行法华三昧。始经三夕。诵药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处。灵鹫山七宝净土。八万菩萨。万二千声闻。共听佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫议。此是法华三昧前方便也（宣律师问天曰。陈国思隋国顗。神德超伦。昔在灵山。同听法华。不审。昔谁乎。亦合佛意讲经不。答云：俱是游方大士。本是古佛。思是观音。普门一品说其利。顗是药王。日月净明德兴世。顿舍一身。供养于法。灵山释迦。寄在妙法。药王一品说其修行。非但今日弘经。于久远实佛灭后。讲法华。过去千佛出世。贤劫三佛出世。同今日深会佛旨）。

更入观于经有疑。辄见思来。冥为披释。又思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。在瓦官八载。讲法华经。梁陈大德。悉来请益。王侯止朝事来会。初开序品。至文殊答问之终。灵山一会。现于空中。忽然见者三五。天雨妙华。其色鲜白。三十余叶。叶相续在空而不堕。长一尺余。似莲华叶。

至于宝塔品。听徒中或梦。瓦官是三变净土。分身在于八方。或见普贤远来相。凡蒙语默益。济济而不可称记。又顗自以身血。书写经而讲。收国清寺真身堂。四邻草木。向堂而低垂。后于石城寺弥勒像。发愿而终属灭后。灌顶梦。师在兜率内院矣（出别记）。

（一），姚兴谥昭文都常安，晋安帝世，天竺法师鸠摩罗什，弘始三年冬到常安，姚兴厚加礼，请入逍遥园。别馆安置。敕令集诸沙门八百余人咨受什旨。八年于大寺草堂之中。出法华经竟。命僧睿、道融。讲新法华。崇御佛法。秦主发愿云。什公书经。笔端放光。光中见化佛及文殊。乃知此土感应。自笔造经。兼救亡亲。即于翻经院傍。别造净室。以七宝庄严室内。香水散洒。自香汤沐浴。八年三月八日。就书写始立题。放五色光。才得两卷。秦主梦。净室顿如广博严净土。金色光明。充满其中。光中见亡亲。欢喜说偈曰：

“善哉圣王，自本造经，乘此功德 生忉利天，

供养之日，当生第四 ，奉事弥勒，闻法悟解“。”

即觉在净室一部造讫。九年正月十五日。于大寺中。供三千僧。什在高座云。囊秽莫舍里真金。敷扬大义。雨华动地四方云集。九万余人。一时种佛乘因。万乘之心。尊三密教。兴既灵襟崇御佛法。照前润后矣。（修正按：《法华经》刚刚译出，皇帝姚兴书写供养，就得到超度双亲往生弥勒净土的果报，罗什大师升座敷扬大义，就感得天花供养，九万余人同种一乘真因，可见于此土众生大有因缘）

（二），释慧缘豫州人也。少出家。蔬食苦行。心欣生兜率。以所修行业。发愿回向彼业。志求奉见弥勒。十二年中更无休息。梦一人童子来告缘。汝行业欣兜率。虽生彼天。不可奉仕弥勒大士。何以故。未读法华故。若人受持十善。虽生彼天处。不受持妙法华经者。唯在外天不事补处。着欲因缘。还堕三途。说是语已。上升虚空。梦觉流泪。悔谢前心。更从师友受经。昼夜转读更三年。复梦前童子来谓缘。汝业既熟。寿命未尽。先欲奉见弥勒菩萨。从我胁下。即接上升入内院。弥勒菩萨。与大菩萨围绕说法。见缘入说偈赞曰：

“善哉大释子，转读一乘故，

现身见我身， 舍寿必生此”。

缘闻斯偈讫。欢喜流泪。见前后左右。百千众会在座。复见空座无人甚多。即问天众。何故有座无人。时有二菩萨。即是侍者。一名法音林。二名大妙相。即从座起谓慧缘曰：“当知空座者释迦如来末法中，读诵法华妙教之人，当生之时所坐之座‘’。是故彼座空无人。汝座在彼中。汝行业妙故。我迎接汝。先所见童子。岂异人乎。大妙相我是也。速还人间。令闻知此事。转读大乘。十二年后。舍寿至此处受教。复教从前童子来下。梦觉欢喜。对朋友而说此事。十二年后。无病而卒。紫云耸空。人皆谓瑞矣。

（三），释妙莲。慈悲济物特诵法华经以为业。谓师友言。吾以诵经力。生兜率内院。欲值遇慈氏。此愿可不。师友答甚可。经云。若人受持读诵。是人命终。即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说。莲弥勤行大精进。讽诵法华。未尝休息。生年七十有余。微疾顿起。召请诸师友语言。吾有微疾。不为痛患。天童来迎。化佛授手。言讫而逝。端坐如生。三日方苏曰。吾依诵法华力。至于兜率弥勒内院。诸天赞曰：

“汝在阎浮诵法华，功德自至此天处，

奉见慈氏妙相尊， 闻法早契不退忍”。

闻偈生喜心。慈氏菩萨告曰。尔于人间。以诵法华力故。得生此处。此处诸天。多是于释迦遗法中。受持读诵解说书写妙法华经者。尔可速还下人间。接四部弟子得令闻知。暂持妙法。大销诸罪。则用补生天之阙行也。尔时白菩萨言。以何为证。徒众当信受。即菩萨以薰香涂莲手。以是因缘还活。时彼手香遍满一州。国人皆取信。作是说已。不久而卒。寺东北起塔。安置遗身。塔尚薰香。若摩触壁。三日已上香气不竭。现所见闻也。（修正按：从这则故事中可以看出，修学《法华经》求生兜率净土，正合弥勒菩萨之本意，若发愿求生内院，必蒙菩萨摄受，得满所愿）

修学《法华经》为何有这样不可思议功能的呢？请细看下则感应故事，（三），李遗龙者并州人。其家书业相继究微。龙父名曰乌龙。偏重此土道经。不信佛经。性耽嗜酒肉。谤佛经云。胡圣制酒肉。岂有慈悲。凡一生中。不书佛经。设复有人。赠投金玉利。都不见经。况自书写。遂发狂乱。语遗龙曰。若汝吾子。不可信佛经。信而犯者。灾横不少。即吐血而卒。后并州司马。发心贞固。偏重法华。如法欲写其经无能书。同志有人谓司马曰。乌龙之子遗龙。继业能书。其家邪见不写佛经。君威能伏邪心。堪任书写。司马以方便调伏。更不随。自称家传固辞。

更雇余书生。造一部毕。若纸若笔。必以净心。自出珍宝。如法营。欲清净供养。复思惟。我既州主。龙岂不肯受言。逼以刑言。赎以金玉。龙遂立题目。悔责父遗嘱。入夜不觉。一日一夜。次夜梦。百千天人。围绕大威德天。龙前庭中住立问。谁人天。答我是汝父乌龙。先生愚气不信佛经。堕大地狱。炎火缠身一日一夜。万死万生。求死不得。求生不得。五百利犁构我舌肉。不可具说。昨日地狱上忽有光明。于中现一化佛。说偈言：

“假使遍法界，断善诸众生

一闻法华经，决定成菩提”

如此六十四佛。次第而现说偈亦尔。尔时地狱火灭。变为凉池。我及众生。舍身生第四天。天上法尔。初三事即知。汝造题目六十四字。一 一之字。现化佛身。说偈救苦。我与汝身。一肉血分。依我一人善缘。地狱罪人闻偈离苦。同生一处。今围绕者是也。汝舍先邪恶。书写佛经。以为家业。复此因缘隐而不见。龙梦觉。流泪悔过。具白司马。闻者欢喜。皆谓不意而造题尚尔。况乎若自书。若教人书。是人所得功德。无有限量。龙家书业。相传至于今矣。州内或每字礼供。而每日书。或行别赞咏。而每日写者盖多(云云新录)

　

又：满州虞县有一男。失姓名。偏事神道。不信佛法。若见佛像及僧洗目。若闻说法及诵经音洗耳。因善知识化诱。更不肯受。或时依私要。往诣仁寿寺僧道如所。在门外谓。如有私用。将贷钱三千文。如曰。钱在寺库。不可惜之。但吾依檀主请。造法华经。至方便品初行终。尚未书一字。砚水既干。公为吾办水毕。将欲起。男思惟。我本不见三宝今依无他。来投此处。若取砚水。岂非不祥。若不取之。必违要契。良久取水与之而去。如写行已寻男子。更不见所在。

男驰走投河流。不觉僻地闷绝。良久而起。流泣悔过。投寺谓如曰。吾闷绝入死门。两人来驱向炎魔王宫。王初见吾恚曰。汝以邪见自庄严身。报在阿鼻。于时空中忽在异光。照吾顶。王捡始末。知是法华方便品初行终一字。取水令写。故文字现佛身来助。问此谁光。答我是方便品文字。法华文字。一一皆是佛也。此男归我故来救。时王欢喜曰。皆善哉。法华文字。变身放大光。尚救不信者。何况信心人。即示归路得还活。即出家舍家。写经一十六部。巡礼名山。不知所终。

（修正按：《法华经》字字具佛三身，所以六十四字，现六十四尊佛身，一字则现一佛身，为一代时教之终穷极说，由此则故事可资佐证）

（四，）释僧衍是唐朝并州人。并州人到了七岁以上，都知道念佛，而且往生净土的人很多。僧衍持诵《法华经》，发愿往生西方净土。因为《法华经》“药王菩萨本事品”中说：“即往安乐世界”，所以他每天诵读一遍《法华经》，三年诵了一千遍。

有一天，僧衍做了一个梦，梦见自己身体左右两侧生出翅膀，《法华经》上的文字化为翅膀上美丽绚烂的羽毛。僧衍动了飞翔的念头，身体自然而然变得很轻，飞到西方极乐世界，看见金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝装饰之地，华丽的宫殿层层叠叠，宫殿内外全是散发出圣洁光芒的天人。僧衍再看自己身体，左右两侧的翅膀忽然变成大宝莲花台，《法华经》上的每一个字都变成一丈六尺高的佛身，这些佛各自说着偈子：

“汝在浊世诵妙法，众生业障唯见字。

实是三身圆满佛， 今成羽翼复本身。”

僧衍听完偈子，看到大宝莲花台上坐着阿弥陀佛，六万九千三百多化身佛坐在莲花瓣上。僧衍向前跪拜礼敬，阿弥陀佛对僧衍说：“你回阎浮提后，把看到的景相讲给众生听，继续弘扬《法华经》的功德。” 说完后，尊尊佛像又变化成翅膀，僧衍飞回娑婆世界。

僧衍梦醒之后泪流满面，从此诵读《法华经》达到了观想的境界。诵经的时候，舌端有八瓣莲花，花上有跏趺 而坐的佛，《法华经》里的一个个文字，从佛口飞出，都散发着金色光明，再由字变成金色佛身，遍满虚空，围绕在自己周围。僧衍闭上眼睛就会看到这种景象，睁开眼睛就不见了。

僧衍专注修行观想和持诵。临终的时候，天空布满紫色祥云，僧衍端坐诵经，闭目而逝。离世时七十九岁。僧衍详细记录了自己的感应，秘密收在经室里。后来见到僧衍记录的人，都感动得流泪赞叹。

（五），尼妙空蔬食纸衣。专读法华经。乃至不受余经一偈。常愿生极乐。兼解念佛三昧。临终之时。紫云覆室。异香遍一县。后弟子尼梦。吾一生持法华。生极乐上品中生。若兼解义。必上品上生耳

（六），女扬氏。少亡父母。中年丧其夫。孤寡而住。偏厌无常。兼厌女身。从师访道。授以提婆品。精诚勤诵。一年中谙诵。昼夜不疲。梦自坐莲华中诵经。觉白师。师曰。经曰。莲华化生其事也。弥励殷志。又梦自身顿为丈夫。百千眷属围绕。具白师。师言。经曰。具丈夫相。梦表当来相。汝所愿必定无疑。女信心贞洁发愿。愿我父母并亡夫诸亲友。依诵经功必脱苦。梦父母亡夫诸亲友来告女。吾等依汝恩得莲华座。以所梦复白师。师言。依汝诵力得净土迎。女欢喜言。我亦不乐欲乐。

以今身善回向极乐。生十方佛前。文岂简西方。发愿昼夜诵经。临寿之时白师。我诸亲友并观音来迎。先生净土。待师语讫而卒。微细音乐。闻于外县。希有香薰。依寡妇咸。男女持提婆一品者多。是故长安旧本。多无此品。不勘书写。功大部品故也。（修正按：弥陀世尊亲说《法华经》字字皆是佛之三身，所以专诵《法华经》一部，或诵一品，或诵经题，求生西方极乐世界，皆可以得偿所愿）

　

（七）释普安。姓陈氏。少出家诵通法华。自矜为业。遇热病苦。口齿皆落。更止自矜。慧心诵满一夏。梦天童来。以杨枝指齿肉曰。君专心诵经。落齿生如本。当来得道时。即齿白细密。语已梦觉。口中满齿。后移居静室。向牖诵经。自然饮食在案前。适食讫。后七日如饱食。身肥满如斯。感应胜利甚多。春秋八十有九而卒。香满室音乐闻空。其夜弟子梦胡僧说偈曰：

　　“若闻法华经　　专心而讽诵
　　 圣众来授手　　必生净土中”

　　推之依诵经生净土矣。

《法华经》中世尊明诲，修学《法华经》可以往生三种净土，在《法华经传记》可以看到很多这类的感应故事，常常翻阅，对修学《法华经》求证无生法忍，求生佛国净土，都会生起坚固的不变的信心，愿与有缘人共勉。

有道友来电相询，探讨当代弘扬净土法门的方法，或修学净土法门应注意的几个问题，我的回答是，十三代祖师已经作出了光辉榜样，只要以祖师为楷模，就可以直趋宝所无诸岐途。

首先要明确净土法门，不但是大乘法门，而且是终极大乘，历史上如唐代李玄通大士就曾说净土是权是方便，明代曹鲁川居士就曾谓弘华严宗而归净土，是舍大取小，近代也有华严宗大德说弘华严而持佛号，是取芝麻而弃西瓜，也有学者说天台宗人教理圆融，止观高深修不起来就念佛去了，更有人说净土是小乘法，修净土人不通教理只会念佛求了生死，凡此种种说法我都亲耳所闻，让不少念佛人信心动摇。

净土是大乘法门，凡修学过教理的人都知道，《大智度论》中说的更为明白，小乘人只论娑婆世界（三千大千世界），不说他方净土（十方净土），只论过去七佛，不说十方三世无量诸佛，所以讲西方极乐净土，正属大乘法门，小乘教中不说他净土，不说他方佛陀也。

净土是权是方便，修学天台宗与华严宗，却行归净土持名妙行，是舍大取小之颠倒见，莲池大师有《寄曹鲁川居士书》两篇，《’净土十要》与《莲池大师全集》《净土圣贤录》中都可查阅，大师以禅门宗师与华严祖师的身份，借曹鲁川居士寄书之缘起，撰文昭告教界行人，净土法门与华严禅宗不隔丝毫，华藏与极乐互具互融，修净土而入华藏世间最为直接，以极乐是法界土，弥陀佛是法界身，极乐不异华藏，弥陀不异舍那，清凉国师《华严疏钞》有明文为证，若谤净土即是谤华严经，谁敢视净土为权小。

智者大师有《观无量寿佛经疏》，以心观为宗，实相为体，判为大乘方等顿教。四明尊者钞解疏文，以一心三观释“观”，以一体三身释“无量寿佛”，以“约心观佛”为正行，正属天台宗止观中之行观（另有托事观与立法观），与一心三观同一旨趣，借净土胜异方便入法华实相之门，借法华纯圆独妙显净土深秘藏，天台净土相得益彰，岂有通止观法门之人，弃净土玄门於不顾耶！

有人不解此义，认为念佛就好好念佛，不必修学教理，教理再精通到头来还是要念佛，不知道同样念佛，通达教理而念佛，就会死尽偷心步步踏实，念念与佛心冥应，且信心坚固不为邪说所动摇，心心安住佛光之中，不但往生有大助力，当下也可获得少分自在，得法门修学之当下受用。

其次，是要明了净土法门，与华严法华同一圆顿，不可自生异见随世俗无知之邪见所转，可以作狮子吼劝一切人皆来念佛，一种平怀三根普度，为诸众生作不请之友，化功归已莲品高增岂不乐哉！

还有就是明白净土法门圆顿之理，千万不可忽视佛愿加持这个不共的特色，不可用通途圆顿秘妙之理，取代弥陀佛之度生宏愿，将他力法门变成自力法门，抹杀净土宗旨。印光大师在《文钞》中谆谆教导，定要把握净土法门横竖二义，竖也就是法门本身，就是终极大乘，横也就是佛愿摄受横出三界，远超自力竖出三界之艰难困苦。

最后的归趣，就把通途（竖）的秘妙之圆解与净土（横）之佛愿，统一到一句阿弥陀佛万德洪名之中，念念摄佛功德为自功德，摄弥陀佛为自心，摄极乐为自性，念念入佛果海，念念直契佛心，到这时方才体得彻悟祖师所说的，念佛时即往生时，即成佛时，即度生时，唯心净土，自性弥陀，就在念念佛号声中分明显现。

能将横竖二义统一到佛号之中，自然能消业障，自然能开智慧，自然能发神通辩才，自然能作狮子吼，断尽一切邪见异论，自然能摄有缘众生归佛愿海，总之教理不可不学，佛号不可不持，西方不可不生。

不学教理何以坚固正见，不为异论所坏信心，不持佛号何以即生圆证三不退，即生圆满菩提，不生西方更往何处，西方净土即不坏不变之自性庄严本有家珍，所以学教，念佛（持戒），求生西方净土，如鼎三足缺一不可，三事圆备直取上品金莲，愿与诸道友共勉。

慈悲与智慧，是佛教的核心内容，对佛菩萨的慈悲，社会大众都是认可和感恩，犹其是观音菩萨的慈悲示现，更是深入人心，超越了民族，超越了国界，也超越了宗教本身。

菩萨的慈悲是建立在缘起的正见上，深证缘起与空性双运的不思议，体认到与众生同体的实相，体认空性的瞬间就自然生起大慈悲心，永恒的空性也就是永恒的慈悲。

慈悲，是远离一切染着，远离一切贪欲，与空性相应全面利他的行为。所以慈悲不是爱，世间的大爱，还没有远离一切相，本质上还有贪染与执著，这是慈悲与爱的分水岭，也是佛法与世间法的不共之处。

世间有些人，他们会认为某人和颜悦色性情温和，这个人就很慈悲，这基本上是普通人的共识。儒家讲“君子惠人以义，小人惠人以利”，如果不帮助他人提升道德修养，不帮助他人树正确的人生观，不教导他人的处世礼仪，对某些不正确的行为视而不见，保持默缄或曲意夸奖，这就是孔子与左丘明所耻的“巧言令色鲜於仁”，不辩事非曲直的“乡愿”行为，不可将这种世间的温和混同菩萨的慈悲。

佛教之中菩萨都是帮助众生，关闭一切恶趣门，开启一切善法藏。如果不帮助众生改正错误的行为，对众生的非法非律行为视而不见，不引导众生入缘起正见，不教导众生清净行仪，不教导众生辩别魔事，是最不慈悲的表现，《大品般若经》中说“这是菩萨旃陀罗”，就是菩萨之中的恶知识的意思。

本着缘起正见，去启发众生本具的正法藏，不论是现寂静相的菩萨四摄法，还是现威猛相的菩萨折服法，都是菩萨慈悲行的体现，所谓:折摄皆具慈悲，语默无非妙用。如果以世间之慈眉善目去评价他人是否慈悲，早就失去一只眼了，已佛菩萨祖师之所呵斥。

教导众行人天善法，教导众生修小乘法，引导众生入大乘法，都不是菩萨慈悲的最上境界。唯有引导众生入一佛乘法，体认本有佛心即世间而成净土，才符合《大涅槃经》中佛陀的教导:复有一行是如来行，谓大慈心是。

佛法不可思议，远离一切的语言相，文字相，心缘相，法离见闻觉知，离心缘相，所以不可用意识思维，离文字相，所以不可依文解义，离言语相，所以无以言表，凡有言说皆无实义，离见闻觉知，所以起心即错，动念即乖，即使内守幽闲，非色非空，犹为法尘分别影事。

智者大师说：然诸法实相，实相当体，诸法是实相之异名，实相诸法，诸法当体，实相是诸法之异名，不可於诸法外别觅真如实相。魏府华严禅师说：佛法在见色闻声处，起心动念又不是也，故曰不可思议。

永明寿禅师有言，真心以寂照灵知为心，无住为体，实相为相，妄心以六尘缘影为心，性空为体，攀缘思虑为相。凡夫之人执六尘缘影为心，这个缘影其实就是六识之相分，是见分所缘之尘境，随境生灭，境有则有境无则灭，不但不是真心，也不是妄心，若认这个六识的相分为自心，坚执不舍念念生灭，则永远都在根尘的粘着中幻生幻灭，永无解脱之日。经文喝斥为认物为已，执已为物，是最为颠倒之事。

《圆觉经》中说：“执四大为自身相，六尘缘影为心相”，这就是轮回的颠倒之源，又说：“妄有缘气於中积聚，假名为心”，都是说明这缘影非心的法义。《楞严经》则说：“纷扰扰相以为心性，一迷此心，决定惑为色身之内”，若执此为心，“则汝法身同於断灭”，“以此听法，此法亦缘，非同法性” ，可知根尘未泯终陷缘影之中，不见诸法实相。

有人不解这“缘影非心”之法义，又不明唯识四分之理，误将“六尘缘影”认作六识，定要“舍识用根”，为什么要用根呢？因为观世音菩萨耳根圆通，为文殊菩萨择法眼之所选，世尊之金口印定，耳根之性不生不灭，六识（六尘缘影）念念生灭，取不生不灭为所修因，然后圆成果地修证。

将六尘缘影误认为六识，已是大错特错，又要舍六识而取耳根之性，为唯一修习圆通之法，并说文殊菩萨所选，前二十四圣皆以被呵斥，所依皆为生灭，唯耳根具圆通常三义，才是不生不灭，才是真所修因，全是私心自是与经灼然相违。

不思如来说：汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便得易成就？

世尊金口印定二十五行，都是真实圆通，并无优劣前后差别。其所修因都是不生不灭（当然也具足“圆通常”之一体三义）。佛是要文殊菩萨选与阿难契机之行法，并未法众生方便易修易成就之行法，并非否定前二十四行，否定前二十四圣。文殊菩萨说偈，是抉择法门修习之难易，不可认为否定诸圣与诸行，如果耳根为唯一可修行之真实圆通，那世尊睹明星而悟道从眼根证大菩提，也应该在否定之例，岂不谬哉！

从法相上说，根性，识性，尘性，有何不同，经中明言七大（包括五蕴，六根，十二入，十八界）都是清净本然周遍法界，都是如来藏妙真如性，都是“相妄性真”，七大都是如来藏性，于一体中何取何舍？从相妄边说，除去识心，根无所用犹如木石无知，如何清净圆照破除无明？

有人说我的行法是“见不随相”，自心还照自心体，不随境转又能所一体，不落分别就是舍识，识以分别为义也。此行法是否得当姑且不论，不思识具四分，此之行法正是依六识之见分起行，并未离开六识，一代时教所有行法，皆以妙观察智相应心品为能观智，即五遍行中与六识相应之慧心所也，古德云：楞严明用唯识，达摩秘用唯识，天台妙用唯识，可谓至理公允之言。

《宗镜录》中永明寿禅师，多次论述说，学人若知缘影非心，则知真心遍一切处，如二祖觅心了不可得，才入信位即可传灯化物。高丽国师说：“顿悟者，凡夫在迷时，四大为身，妄想为心，不自知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也”。灵峰大师也说：“有相心即凡夫，无相心即佛知见”。

佛法虽不可思议，离一切诸相，又无相无不相，遍一切处，古德说“教”者圣人被下之言，有诠理化物之功，依世尊所说之法性等流之经典，依祖祖相承之教观，依教开圆解，依解起圆行，依行证圆理，复本性德，方知旧佛新成。依妙观察智相应心品，照破缘影非心，四大非身，则顿脱根尘常光涌出遍照法界，成等正觉，佛法不可思议，却不外见色闻声处，起心动念又不是也，切记，切记。