有道友说有法师教人先修地藏法门，消除业障把生活过好，晚年再修净土法门。这样修学如法吗？

《地藏菩萨本愿经》第十二品中说：“若未来世有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求悉皆成就”，若要求生西方净土，皈敬供养地藏菩萨，祈求加被必能如愿，但要分清正行与助行。

印光大师说：念佛人求生西方，念一万声阿弥陀佛，可念五千声观世音菩萨，是以念佛为正行，以念菩萨圣号为助行也，如祈地藏菩萨加持，也是以念地藏菩萨圣号为助行，以念阿弥陀佛为正行，如此正助合行主次不乱，就能得大加持生前灾消福崇，临终自在往生西方净土。

《大集地藏十轮经》序品中说：“假使有人，於其弥勒及妙吉祥，并观自在，普贤之类而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，於百劫中至心皈依，称名，念诵，礼拜，供养，不如有人於一食顷，至心皈依称名，念诵，礼拜，供养地藏菩萨，求诸所愿，速得满足，所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏，如是大士，为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿，勇猛精进，过诸菩萨是故汝等应当供养。”

《地藏菩萨本愿经》之“地神护法品”，坚牢地神白佛言：“世尊，我从昔来瞻礼顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨，於诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨於阎浮提有大因缘，如文殊，普贤，观音，弥勒，亦化百千身形度於六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒沙。”

弘一大师解释说：“文殊，普贤，观音，弥勒，乃至地藏，诸大菩萨，示居等觉，未有高下之殊，而诸生多劫以来所结法缘不无深浅之异，是约机感，似有胜劣。若约菩萨位置，决无胜劣可言也，地藏菩萨於此世界诸众生有大因缘，故释迦如来偏赞最胜，令诸众生信心坚固，悉皆渴仰，受化得度耳。”

地藏菩萨能于空无佛世之时，入诸十方世界卫护众生，为末法众生之大依怙。在《大集地藏十轮经》中，佛说地藏菩萨与《普门品》中观世音菩萨一样，三十二应随类化身，又每日入恒河沙定，化无量身普度有缘，经中列举了称念菩萨名号之种种殊胜功德，所以修净土者宜兼修地藏法门，其来有自。

明朝蕅益大师终身兼修地藏法门，近代弘一律师，梦参老和尚都是如此，我也在读诵《地藏三经》中坚定了对地藏菩萨的信仰，同时也对净土法门之高深洪博有了更深之体会。

《地藏菩萨本愿经》之“称佛名号品”，还有其它品中，都有宣说念诵大乘经典，念诵佛菩萨名号，念诵声闻辟支佛名号，可以消除业障，对往生有大利益。他人为往生者称念尚得无量功德，若“自称自念，得无量福，灭无量罪”，这样内容的经句几乎每品都有，都是在劝人修念佛法门，平时念佛人诵文至此，顿觉处处指归净土。

《大集地藏十轮经》云：“当生净佛国，导师之所居”。

又云：“当生净佛土，远离诸过患”。

又云：“不久安住清净国土，证得无上正等菩提”。

又云：“速住净佛国，证得大菩提”。

《占察善恶业报经》云：“此人捨身，亦能随愿往生他方净佛国土”。

又云：“若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，”“如上观察者，决定得生彼佛净土”。

这些都是明文劝赞往生净土。净土法门与地藏菩萨有大因缘，凡修念佛法门者皆可兼称地藏菩萨圣号，正助合行如膏益火，决定往生极乐世界。

若说年轻时修地藏法门，先解决生活问题，老年以后再念佛求生西方，这是不正见：

一者将地藏法门与净土法门分成两截，有违佛法一相一味之旨趣；

二者念阿弥陀佛与称地藏圣号，皆能消灾免难，得大加持事事如意。难道念阿弥陀佛不能灾消福崇成就所愿，念地藏菩萨才能生活如意诸事顺心吗？一是佛陀是果人，一是菩萨是因人。《华严经》中说：“等觉菩萨犹二六时中礼十方诸佛，祈求加被。”以菩萨而凌驾于佛陀之上，深为不可也！

或有人说别愿不同，所以求福德求地藏，往生求弥陀，不思念阿弥陀佛，常为佛光之所慈摄，常有观世音，大势至等二十五大菩萨如影随形，天龙八部常拥护之，时时处处皆大吉祥所作如意，念佛能满世出世间诸多愿望，又何疑乎！

有些人说要找有缘的本尊，修习才能迅速相应。作为初心学人，怎么才能知道哪位佛菩萨才是自己的本尊呢？

从佛教的根本义理来说，心佛众生三无差别，皆具“理具三千与事造三千”这两重三千，并非六千而是重重无尽，所以众生与佛常同常别。常同者理体常同，成佛不增，沉沦不减；常别者见地与受用各别。所以人人皆有佛性，众生与每位佛菩萨都是有缘，各个本尊也是“十方诸如来，同共一法身”，这是从根本见地上说。

诸圣之共愿相同，别愿各异，度生方式也各异，能摄受不同之根性，换句话说就契理而言则千圣一如，就契机而言则缘有深浅，宿缘深厚则相应速，宿世缘浅则相应迟。

古人有藏经楼蒙眼摸书之举，就是向佛菩萨请求指示后，就在藏经阁内蒙上眼晴，口念佛号，然后随手就众经中抽出一部，这就是宿世有缘之佛经，依此经修习即可得入佛乘。或有尊宿能知弟子之根机，就观机而指示，弟子谛信无疑直下深入修习而得成就，唐密之中还有“投花问佛”的方法，可依某宿世缘深之本尊而速成悉地。

蕅益大师有言:“信深则缘深，信浅则缘浅”，对哪位本尊缘深与缘浅，就看对哪位佛菩萨之信心的深浅。信为道元功德母，长养一切诸善根，信心真切则行之有力。

《金刚经》云:“信心清净则生实相”。反之则对某位佛菩萨信心不坚定，时进时退，或因诸圣皆不思议而不知选择，都想修习，都不想放弃任何一尊，在诸圣法门中徘徊不定，这都是初心学人之通病。

如果能多学教理，多观修“十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然”，则知诸圣皆各表如来之一德。如文殊表大智，普贤表大行，观音表慈悲，地藏表大愿，就是引导众生从某一门入，而得佛性之全体大用。又如佛之十大弟子各称第一，各标一德，各摄一类根机入解脱门。诸等觉大士之间并无彼此高下，诸大弟子也是如此，所以不应将各个法门之间截然分为两段，而是同是一法，只是契入之方便不同而已。

《大智度论》云:“般若是一法，佛说种种名，众生随异计，为之立名字”。诸佛共一法身，因别愿不同而名号各别国土各异，可功德平等，慈悲平等，选一个别愿与已愿相同之世尊为本尊，一旦契入则从一佛而契诸佛功德，生一净土而遍历诸佛净土。法门也是如此，万法本是一法，所谓无法，能从一法入佛心，则一法通而万法明，一即一切，一切即一，此之谓也。

哪位佛菩萨是有缘之本尊，哪个法门是有缘之法门，就从自己内心去判定。信心深则缘份深，信心浅则缘份浅。但是任何法门只要坚持修习，信心就会不断的增长，缘份就会不断的加深。所以坚持修习，缘浅也会变缘深。

刚入佛门只觉得念观音菩萨心自在，念阿弥陀佛有些不适应，慢慢的念久了，就会体认到阿弥陀佛之万德洪名才是我人之安身立命处，这就是修习久则缘份深之明证，谁是有缘之本尊，就看你对哪尊佛菩萨信心之大小与法门修习之久近了。

往期精华

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修正法师：《略明实相念佛》

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修正法师：《实践念佛法门之体会》

念佛法门普摄群机，为我佛彻底悲心之所显发，为诸宗之归宿。一代时教处处指归，千经万论阐明圆理，事是大因缘，理是秘密藏，法门广大之所以普被众机，以向有持名、观相、观想、实相等四种念佛，尤其实相念佛一法，可以融通统摄诸宗法门，除净土诸祖尽力弘宣，诸宗大德也各出手眼阐明实相念佛妙理。

天台智者大师著《五方便念佛门》，阐发念佛为无上深妙禅，略分五个次第：

一、凝心禅，

二、制心禅，

三、体真禅，

四、方便随缘禅，

五、息二边分别禅。

虽分前后浅深，不出圆观之人现前一念，为引初心学人入道弄引也，是知念佛法门与天台一心三观不隔丝毫。

大师又说：原夫圆观亦无浅深，而浅深宛然，叙开念佛五门：

一、称名往生念佛三昧门，

二、观相灭罪念佛三昧门，

三、诸境唯心念佛三昧门，

四、心境俱离念佛三昧门，

五、性起圆通念佛三昧门。

又说十地菩萨亦不离念佛念法念僧，乃至不离一切种智，但以念知差别随义立名，众生迷名妄生异解，由是可知五门念佛皆为实相念佛。

大师又约四教义理而阐发实相念佛之妙义：夫心不独生，必诧缘起，行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以对意根。所起之念，即是所生法。观此根尘能所，三相迁动，新新生灭、念念不住，分析方空，无佛无念，藏教小乘也。

即观念佛心起，能生所生、无不即空，妄谓心起，心实不起，起无自性，体之即空，所观佛相，如镜中像，虚空华，无佛无念，通教大乘也。

即观念佛心起，即假名之法，浅深洞鉴，无量名相，如观掌中，了知此心，有如来藏，历劫断惑，方证真常，离边显中，无佛无念，别教大乘也。

即观念佛心起，即空假即中，若根若尘。并是法界，起一念亦尔，尘刹诸佛，一念照明，六道众生，刹那普应，初即是后，今始觉知。如大福人，执石成宝，必无舍念，别求离念，即边而中，无佛无念，圆教大乘也。《璎珞经》明，顿悟如来，此之谓也。

大师此说与《般若经》所说的无缘无念，无能无所的实相念佛法门宛然符契，更进一步突显了不共般若一切种智的念佛深妙禅，也就是天台宗圆教的“约心观佛”。

大师在《观经疏》云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十随形好诸句。大师作二义释之：

一约感应道交释，

二约解入相应释，

若无初释则观非观佛，若无次释则心外有佛，是则解入相应者即心也，感应道交者观佛也。

至释是心作佛是心是佛，从修观边说名为心作，从本具边说名为心是，夫如是例此合云：是心作日，是心是日。乃至是心作势至，是心是势至，以至九品之中，随境作观莫不咸然。

四明大师钞解《观经疏》：判念佛为止观之行观，不是摄佛归心，也不是摄心归佛，乃是约心观佛。何者弥陀净土既是我心本具。是故托彼果佛三十二相。熏我自心本具法身性体。

观智若成自然发现。所谓：托彼依正熏乎心性。心性易发即此义也。然而即心观佛，亦名约心观佛者，约心就托佛边说，即心就本具边论。由具故即也，各举一义意必双含也（文长不录）。大师高倡”约心观佛”之圆理，令天台性具宗旨，净宗秘妙之理和盘托出了无余蕴。

传灯大师依此圆理著《净土生无生论》感诸圣冥赞天乐鸣空，著《圆中钞》世称妙解，举世咸钦。

至灵峰藕益大师出世，著《弥陀要解》阐发念佛法门，被印光大师誉为古今第一妙解，谓古佛再来也不能超出其上，可谓赞叹至极。藕益大师却在《宗论》中谆谆教诲，《观经妙宗钞》文义皆圆，不可改动一字，可见大师之妙解实源于天台四明诸大师也。

藕益大师在《要解》揭示“自性弥陀，唯心净土”之实义，圆人了知“心作心是”之性具圆理，则知极乐依正弥陀众圣不出现前一念识心，舍西方极乐弥陀，别谈唯心自性，尽是心外求法。若真明了诸法唯心，炽然念佛是真无念，炽然求生极乐是真无生，称名，观相，观想三种念佛即是实相念佛，并主张持名念佛最为当机（持名为胜异方便，更不假其他方便也）。

又说从解悟（观解，非闻解）说，能了诸法唯心持名即是理持，也就是实相念佛。若从证入法界不思议性边说，破无明惑者称理一心不乱（以见思惑与尘沙惑都是界内惑，属事乃分段生死，无明惑称界外惑，属理乃变异生死），有两重事理说，将念佛法门之圆理与修证浑然一体，斩断一切法门戏论，遗憾的是不学天台教理的人往往分疏不下。

藕益大师在《楞严文句》里，用三种念佛阐发念佛圆通，一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。大师自说文言虽然不多，却将诸宗修行要义囊括无余，大师将“念自佛”与“双念自他佛”，都是实相念佛，“念他佛”从实际边论也不离念实相佛，以心外无法，法界无外故也。

大师说：若惟念自佛，惟须一重能所。所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观如《央掘经》云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知等。此则该摄一切诸教，一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

若惟念他佛，须知两重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观。六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根专注佛境，俾眼所见，无非佛色。耳所闻无非佛声。鼻所嗅无非佛香。舌所宣无非佛号。身所对无非佛境。意所缘无非佛法。此则该摄弥陀药师上生等经及莲社事想法门，罄无不尽也。

若自他俱念。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本自不二。乃托他佛以显本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立，此则开圆解处。与诸圣同。托他佛处。与诸圣异。十六观经所谓胜异方便。今文所谓不假方便自得心开。由其方便最为胜异。故更不假余方便也。

今明念佛三昧，亦有四教不同一 一教中亦复各有念自念他自他俱念三种差别。

藏教三者，观此六根无我我所，证入灭谛涅槃，名念自佛。以此六根缘佛三十二相八十种好灭罪生福，成出世因，名念他佛。缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定发慧，现证果故，名自他俱念也。

通教三者，观此六根当体即空，非灭故空，名念自佛。六根如幻，佛身亦然，以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛。所念能念无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。

别教三者，观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛。正因佛性，虽复理同，我无缘了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛。我与诸佛，三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。

圆教三者，六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻嗅觉知，亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛。观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好即是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法报化身，瞻一影像，即是如来三身实相，名念他佛。

诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全繇性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自他俱念也。

问曰：但念他佛，得非心外取境耶？

答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心，权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛，故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开。悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎。

援引诸大师之妙解妙文至此，已将实相念佛之义理阐发明了，通过“双念自他佛”（也就是约心观佛）的解说，让读者更能正确解读天台的念佛观，更能理解为何天台宗人多爱念佛的原因所在，更能体会性具宗旨假弥陀名号而普摄众机，与净土法门圆顿简易的秘妙之理。

或有人问：一般不通教理的人也能修实相念佛吗？从究竟理体边说，心外无法，众生烦恼妄想都是修念实相佛，可谓大道无门人人可入，一切众生必定成佛。从实修证悟边说，学教未开圆解（观解），参禅未见自性，都不能称修实相念佛，无论参话头，习止观，持密咒，念佛名都是得入实相念佛得方便缘修，非真修也，憨山大师将参话头称为敲门瓦子，就是这个意思，藕益大师在《灵峰宗论》的问答中多次阐明这个道理。

若从缘修而入真修，从持名而入实相，则凡有心者皆可为之，借莲池大师的话说：念一佛名，换彼百千万亿之杂念，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。

观音圣诞又将到来，由菩萨的普施无畏，让佛弟子们沐佛慈化，菩萨在中国可说是儒释道三教共仰，成为了救苦救难之慈航大士。每到菩萨圣诞，三教九流都来寺院上香，礼拜供养祈福可谓盛况空前，令人动容。

观世音菩萨是密教莲花部的主尊，示现诸多的形像，演说无量的神咒，摄受护持六道众生。其中“大悲咒”是流传最广，知名度最高的秘密神咒，历代以来受持最众，感应道交之事迹更是不胜枚举，载诸《观世音感应录》班班可考，让无数人对佛法生起坚固信心。

我天台宗祖师四明尊者法智大师，制有《大悲忏行法》一卷，《修忏要旨》一卷，阐明事仪与理观。天台宗的各种忏法，都属于理忏。如《法华忏》、《金光明忏法》、《弥陀忏法》、《请观音忏法》……等，都以约行，也就是直观根尘相对之一念无明法性心，契入诸法实相。或托事修法，也就是观菩萨之头为一切种智，双眼为权实二智等，托菩萨之相好显本具之妙慧。无论礼拜或劝请或诵文持咒都须入理事二观，所以称之为理忏。

如《梁皇宝忏》、《三昧水忏》……等，都称之为事忏，不必理观，只要至诚随文读诵生忏悔心即可。后世之拜忏者多不明理观，或有大德为使忏仪流通广布，就对天台宗祖师所作之忏法进行删减，去除了理观的部份，也就失去了天台宗教观双美的修行特色，失去了忏罪开智慧得入无生法忍之功効，甚至沦为专为超度鬼神，或为某些应附佛事之门面施设，殊为可惜！

想当年慈云遵式大师等受皇帝之托为国祈福，修各种忏仪，被皇帝赐号为慈云忏主，是何等之尊荣，当时修忏法之人，是何等的通达教理，多少行者因修忏法而蒙菩萨加被悟入一心三观，讲法与修忏法，是天台宗重要之修学内容，请看《佛祖统记》便知。中兴天台宗，除讲述大部文句外，理忏的重兴必是势在必行，不容再缓矣！

四明尊者将《大悲咒陀罗尼经》中之观世音菩萨所发十种大愿，“愿我速知一切法……等”，用四弘誓愿与十乘观法而阐述之，头两愿对依集谛而发之菩提心，即“烦恼无边誓愿断”，对十乘观法中之“观不可思议境”与“发菩提心”，三四两愿对依苦谛而发之菩提心，即“众生无边誓愿度”，对应“巧安止观”与“破法遍”，五愿至八愿对依道谛而发之菩提心，即“法门无量誓愿学”，对应“识通塞”至“知位次”，九十两愿对依灭谛而发之菩提心，即“佛道无上誓愿成”，对应“能安忍”与“离法爱”，这十种大愿虽分修证因果，却是全性起修，即因成果，其中以称名持咒为事行，十乘观慧为理行，从而破六道之蔽恶显六道之实相。

又依“大悲咒”之相貌所显之大悲心、平等心、无为心、无染心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无上菩提心，为所依境，依此九心增上菩提心，由于“大悲咒”本身是不可思议境，所以上根修习，或一闻此咒即证四果，或证入十地果位。尊者这样的阐述，把天台宗之修行特色和盘托出了无余蕴！有心修学者可阅《修忏要旨》，三复斯文定当会心一笑。

在观世音菩萨的信仰推广中，智者大师当属第一功臣，大师阐释《普门品》有“玄义”与“文句”并行于世，用十法解普门品题，用四释解经文，揭“性具善恶”之圆旨，明菩萨无谋而应之所以，可谓掀翻教海涌出摩尼宝珠，雨宝无量尽未来际普润群生，菩萨示现普度之恩，大师妙解性具圆理之德，与法界不思境同一不生不灭无尽无尽。

在菩萨圣诞之前夕，感怀菩萨之普施无畏，同时更加缅怀智者大师之法施东土，义蕴佛经，名出智者，剖一微尘出大千经卷，复以大千经卷置一微尘中，千载而下唯大师一人而已，大苏妙悟灵山亲承，岂徒然哉！欲见菩萨面，欲识菩萨心，欲解菩萨行，欲入菩萨位，欲取菩提果，请当礼敬智者大师，若视大师与菩萨为二相，则当面不识观音，礼敬何为？愿与有缘者共勉。

今晚讲课又提到幸福的这个话题，其实幸福就在每个人的心里，从来都不曾离去，只是我们太忙了，忙的没有时间看它一眼，忙的忽略了它的存在，只要回光返照一下，就会发现幸福等我们很久很久了！

幸福是种内心宁静祥和的感觉，普遍存在有情众生的心中。只是很多人都在往外追寻，认为有权有势，大富大贵，像貌出众，才华盖世……等等，拥有这些才是幸福。也有人朴素的认为平安健康家庭和谐就是幸福。

总是认为拥有自己最需要的条件，才算获得了幸福。为了追求幸福，就终身在五欲六尘中追逐，如鹿逐阳焰，如猿猴捞月，总是遗憾地觉得离幸福仅隔一步之遥，或觉得幸福只能远望而无法触及。追求幸福也就成了永恒的话题，成了永世的奢望。

也有人认为自己很幸福，因为拥有了自己认为最重要的人或某种成就。有才华就执著于才华，有美貌就执着于美貌，有事业就执着于事业，有权势就执着于权势……，因为拥有这些，得到了世人或亲人们的认可与尊重，在外人认可与羡慕的眼光中，找到与肯定了自身存的价值，接下来就为维护这份荣耀而奋斗。

孰不知在无常的法则里，一切都在变化不居，一切都会成为过去，谁也无法永远处于巅峰时刻。所以这种拥有的幸福又开始不断摇摆，处于极不稳定的状态。心绪也犹如风中烛火忽明忽暗，时喜时忧。所谓:“五欲求时苦，得时多忧怖”。外在的事物总是变化，建立在外在事物上的幸福又怎么能安稳呢？

内心强大的人，是能观照自己心境的人，是能管理自己心绪的人。因为他知道，幸不幸福心知道，幸福的感觉来源于心，幸福的概念也根植于心，幸福的认知也来自于心。能了知分别的这颗心，是永恒的。它了知分别幸不幸福，是苦是乐，但它本身却超越了一切相对的概念与觉受。

了知是苦，苦只是所了知的对境，它本身苦不着，只有随所了知的对境转时才会被苦的觉受所染着。如果只是了知苦，将心反照能了知心，则苦也好，乐也罢，都如明镜之影相，毫无实质，而心的当下处于空寂灵知中即超越了苦乐二相。

内心空虚与不观自心的人，才会无所不需，不停的攀缘外境。心不攀缘于了知的对境，心不安住于某种觉受，就会受不了，要不停的往外追寻。心可以关注于任何外境，就是不愿回光返照看一眼自己的心，从生至死都未看一眼真正的自己，都没有享受过真实的生命，都是忽略自心的本身，而追逐心了知之对境，于是乎就在心对境产生的各种觉受中分别不休，纠缠不清，永远也不能从这种所了知的尘境中剥离开来！

满足欲望还是超越欲望，这也就成了圣人与凡夫的分水岭。世人总是通过满足欲望来获得幸福，孰不知却是在扩充欲望与培植欲望，就如用盐水解渴只能是越饮越渴，有限的精力就耗费在无穷的物欲洪流之内，离幸福也就越来越远。世间的圣人就教人节制欲望，所谓:“克已复礼”、“格物致知”。通过对物欲的节制与格除，内心的良知与充实感现前，清心寡过少欲知足，从而民胞物与天下为公，铸就了伟大的人格与不世之功业。

佛陀教导我们，要用缘起正见，观照诸法之实相，从缘起无自性的观慧中超越苦乐二相，超越一切的对待，离一切相而即一切法，以无住心住般若中，所谓:“应无所住而生其心”，则会有人人本具，个个圆成，只是日用而不知之感慨。

世间人回光返照，那祥和宁静的心，就在那里从未远离，那就是幸福，它等你很久了。学佛人即念反观，能所皆忘种现双消，万法皆备于我，富乐无极而不着富乐之相，真是:“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣！道远乎哉？即事而可，圣远乎哉，体之即神。共居一处而从未谋面，只缘太近生。眉在眼上，自然见它不着。若能回光返照，则密在汝边，咄，幸福是个甚么劳什子？

有居士问我说:学习教理修念佛法门，与不学教理修念佛法门，有什么不同？

净土法门普摄群机，上至等觉菩萨，下至逆恶凡愚，都是净土法门摄受之对象。天机深者得深益，天机浅者得浅益，凡修学净土法门者无不受益。犹如大海水，香象修罗得饱腹，蚊蚋小虫也满腹，而大海水不增不减；如一雨所润，三草二木随份受益，彻上彻下平等普度，殊胜方便最为第一。

在净土法门的修学群中，上智即通宗通教之高人占百分之十。下愚即虽不通教理，但宿世善根深厚与法门大有因缘者，也占百分之十。这两类人只要接触到净土法门，就会深信切愿而力行之，一受之后终身不退，临命终时自在往生，是令人羡慕的修学人群。

其他百分之八十的修学人，既非通宗通教之高人，又非能安心法门如如不动之修行者。在修学法门的途中总是进进退退左右观望，很多时间就在徘徊观望中流逝。听闻诸宗教法，各个法门都极其殊胜，各种三昧行持风格都不尽相同，就会不知如何抉择，往往成为歧路亡羊，成为游戏法门，就如逛超市只为一饱眼福，却不知道如何选购，这就是不学教理所产生的困惑。如果通达教理则两重三千同居一念，百千法门一念一时修，一句阿弥陀佛圣号具融无边妙法，念佛三昩统摄无边三昧。

或听闻不同法师之讲法，一时不辩西东，修净土者赞净土，修天台者赞天台，修禅宗者赞禅宗，修密法者赞密法……，又或为民间信仰与人伦道德说教所转化，对净土法门之事理因果无从辩别，时而信心大增，时而灰心丧气，时而夹杂邪见邪行，总是不能成为纯净之净土行人，不能勇猛精进，这也是不学教理之过患。如果通达教理，对净土法门之因果事理了然于心，则任他异说纷纭，我自安心净土。种种异说正好显发净土法门之幽深微妙之境界，也就是所谓之功德法肥，《止观》说:“猪揩金山，风益求罗”，无往而不自适。

或遇烦恼现前妄念纷飞，心生惶恐如临大敌。或一边念佛，又一边造轮回业，这样念佛就是念烦恼，就是念生死轮回，念多少年头还是不得受益，对身心，对生活与事业，并无转化变好。日久年深对法门之信心也就不断动摇，想精进又有心无力，要放弃又不甘心，如羚羊触藩进退两难，修行变成负担，成为了心头挥之不去的郁闷。这都是不学教理所导致的后果。如果通达教理，就会有很多方便善巧可以助开念佛正行。即使有很多的障碍，也会明了问题的症结所在而努力修学，绝不会退失信心，成为佛油子，成为法门修学之旁观者。

在这百分之八十的人群中，大部份的人都是圆修的根性，也就是通达教理，广学专修的类型。只有小部份的人群适合专修，也就是了知法门之纲宗，明了法门之正助二行，不必精进修学教理。现在事实的状况是，小部份人在修学教理，广学而专修，成为圆修净土之行者，大部份的人都是专修净土而不通教理，以专修而自居，导致附佛外道都爱往净土修学群里扎堆，净土修学群也就沦为了邪见横行之重灾区，令人扼腕叹息！

总之：不修学教理的念佛人，大都是头几年信心很强，时间久了就越念越枯燥，越念越无趣，后来就成为泛泛悠悠之念佛人了。以念佛为主，修学教理为辅的念佛人，念佛越时间越久，对教理修学越深入，就会感受到这句佛号的内涵越来越丰富，念的越来越有滋味，觉得念佛是种莫大的享受，佛号可以滋养身心，可以显发本有之智慧，可以变化我人之气质，可以改变我人之生活与命运，可体验法界不思议之广大事理，可以往生极乐净土即生圆满无上菩提。

圆修与专修这两类净土行人，我都合掌赞叹，除上智与下愚外，都必须修学教理，这样才使修行有保障，才能保持念佛之坚固信愿与精进力，所以修学教理之念佛人，与不学教理之念佛人，区别是明显而易见，而且随着时间的延长而越来越明显。

有人与我谈净土法门之修法，以为所有念佛者都是净土宗，都是同一宗风。一时感慨万千不知从何说起。

在中国的净土宗，向来分为三个流派：一是慧远祖师的禅观念佛，二是善导祖师的称名专修念佛，三是永明寿祖的万善同归念佛。

灵峰旭祖又将念佛概括为：念他方佛，念自性佛，双念自他佛。

虽然风格迥异，但都以戒律为基础，教观为核心，净土为归宿，都是圆解教理，通达人天乘，声闻乘，缘觉乘，菩萨乘，一佛乘，摄无边法义入弥陀洪名，生信发愿即圣教门之通途教法而入净土门之横超教法，这是十三代祖师一脉相承。

日本净土法门，也分净土宗与净土真宗，圆融念佛宗等多个宗派。现在很多人，都是修净土法门，但却不是学净土宗，因为佛教的每个宗派，都能圆摄佛四十九年所说的大小乘各类教法，都有自宗对整体佛法的判摄，都有自宗修学的次第，都有自宗的风格特色，都有自宗的传承历史。

如果只知道阿弥陀佛愿力殊胜，只知道释迦牟尼佛决无诳语，只知道生信发愿求生西方，只知道持五戒十善明五伦八德，严格来说只是修念佛法门而不是学净土宗，修念佛法门而不学净土宗最为可惜，这也是末法时代的悲哀。

法华经中世尊宣讲了三种净土，那就是兜率内院弥勒净土、西方极乐世界阿弥陀佛净土、裟婆世界灵鹫山本师释迦牟尼佛净土，修学法华经者可以往生这三种净土，其中灵鹫山净土的门槛最高，要证入法华三昧的行者才可以常住其中，在佛教史上游历过灵鹫山净土的高僧，大众所熟知的只有慧思大师与智者大师两人，通过修学《法华经》往生弥勒净土与西方极乐净土的人就非常多了，现举几则《法华传记》中的故事来证明受持《法华经》的不可思议功德。

天台智者大师，以法华会上药王菩萨之化现，修学法华三昧，亲游灵山净土，以佛本意用五时八教，判释一代圣教，大畅诸佛出世之本怀，过去诸佛，未来诸佛，出世之时都是示现为开宗判教之大师，所说之《三大部》与《五小部》，等同于本师释迦牟尼佛亲自讲说。《法华传记》中记载；释智顗。姓陈氏颖川人也。母徐氏。梦香烟五彩。萦回在怀。欲拂去之闻人语曰。宿世因缘寄托。及诞育之夜。灵瑞非一。七岁诵普门品。余无师自通。十八出家。二十受具戒。潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观。二旬未淹。三部究竟。又诣光州大苏山思禅师受业。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤行法。为说四安乐行。

顗于此山。行法华三昧。始经三夕。诵药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处。灵鹫山七宝净土。八万菩萨。万二千声闻。共听佛说法。故思云。非尔弗感。非我莫议。此是法华三昧前方便也（宣律师问天曰。陈国思隋国顗。神德超伦。昔在灵山。同听法华。不审。昔谁乎。亦合佛意讲经不。答云：俱是游方大士。本是古佛。思是观音。普门一品说其利。顗是药王。日月净明德兴世。顿舍一身。供养于法。灵山释迦。寄在妙法。药王一品说其修行。非但今日弘经。于久远实佛灭后。讲法华。过去千佛出世。贤劫三佛出世。同今日深会佛旨）。

更入观于经有疑。辄见思来。冥为披释。又思曰。汝于陈国有缘。往必利益。思既游南岳。顗便诣金陵。在瓦官八载。讲法华经。梁陈大德。悉来请益。王侯止朝事来会。初开序品。至文殊答问之终。灵山一会。现于空中。忽然见者三五。天雨妙华。其色鲜白。三十余叶。叶相续在空而不堕。长一尺余。似莲华叶。

至于宝塔品。听徒中或梦。瓦官是三变净土。分身在于八方。或见普贤远来相。凡蒙语默益。济济而不可称记。又顗自以身血。书写经而讲。收国清寺真身堂。四邻草木。向堂而低垂。后于石城寺弥勒像。发愿而终属灭后。灌顶梦。师在兜率内院矣（出别记）。

（一），姚兴谥昭文都常安，晋安帝世，天竺法师鸠摩罗什，弘始三年冬到常安，姚兴厚加礼，请入逍遥园。别馆安置。敕令集诸沙门八百余人咨受什旨。八年于大寺草堂之中。出法华经竟。命僧睿、道融。讲新法华。崇御佛法。秦主发愿云。什公书经。笔端放光。光中见化佛及文殊。乃知此土感应。自笔造经。兼救亡亲。即于翻经院傍。别造净室。以七宝庄严室内。香水散洒。自香汤沐浴。八年三月八日。就书写始立题。放五色光。才得两卷。秦主梦。净室顿如广博严净土。金色光明。充满其中。光中见亡亲。欢喜说偈曰：

“善哉圣王，自本造经，乘此功德 生忉利天，

供养之日，当生第四 ，奉事弥勒，闻法悟解“。”

即觉在净室一部造讫。九年正月十五日。于大寺中。供三千僧。什在高座云。囊秽莫舍里真金。敷扬大义。雨华动地四方云集。九万余人。一时种佛乘因。万乘之心。尊三密教。兴既灵襟崇御佛法。照前润后矣。（修正按：《法华经》刚刚译出，皇帝姚兴书写供养，就得到超度双亲往生弥勒净土的果报，罗什大师升座敷扬大义，就感得天花供养，九万余人同种一乘真因，可见于此土众生大有因缘）

（二），释慧缘豫州人也。少出家。蔬食苦行。心欣生兜率。以所修行业。发愿回向彼业。志求奉见弥勒。十二年中更无休息。梦一人童子来告缘。汝行业欣兜率。虽生彼天。不可奉仕弥勒大士。何以故。未读法华故。若人受持十善。虽生彼天处。不受持妙法华经者。唯在外天不事补处。着欲因缘。还堕三途。说是语已。上升虚空。梦觉流泪。悔谢前心。更从师友受经。昼夜转读更三年。复梦前童子来谓缘。汝业既熟。寿命未尽。先欲奉见弥勒菩萨。从我胁下。即接上升入内院。弥勒菩萨。与大菩萨围绕说法。见缘入说偈赞曰：

“善哉大释子，转读一乘故，

现身见我身， 舍寿必生此”。

缘闻斯偈讫。欢喜流泪。见前后左右。百千众会在座。复见空座无人甚多。即问天众。何故有座无人。时有二菩萨。即是侍者。一名法音林。二名大妙相。即从座起谓慧缘曰：“当知空座者释迦如来末法中，读诵法华妙教之人，当生之时所坐之座‘’。是故彼座空无人。汝座在彼中。汝行业妙故。我迎接汝。先所见童子。岂异人乎。大妙相我是也。速还人间。令闻知此事。转读大乘。十二年后。舍寿至此处受教。复教从前童子来下。梦觉欢喜。对朋友而说此事。十二年后。无病而卒。紫云耸空。人皆谓瑞矣。

（三），释妙莲。慈悲济物特诵法华经以为业。谓师友言。吾以诵经力。生兜率内院。欲值遇慈氏。此愿可不。师友答甚可。经云。若人受持读诵。是人命终。即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说。莲弥勤行大精进。讽诵法华。未尝休息。生年七十有余。微疾顿起。召请诸师友语言。吾有微疾。不为痛患。天童来迎。化佛授手。言讫而逝。端坐如生。三日方苏曰。吾依诵法华力。至于兜率弥勒内院。诸天赞曰：

“汝在阎浮诵法华，功德自至此天处，

奉见慈氏妙相尊， 闻法早契不退忍”。

闻偈生喜心。慈氏菩萨告曰。尔于人间。以诵法华力故。得生此处。此处诸天。多是于释迦遗法中。受持读诵解说书写妙法华经者。尔可速还下人间。接四部弟子得令闻知。暂持妙法。大销诸罪。则用补生天之阙行也。尔时白菩萨言。以何为证。徒众当信受。即菩萨以薰香涂莲手。以是因缘还活。时彼手香遍满一州。国人皆取信。作是说已。不久而卒。寺东北起塔。安置遗身。塔尚薰香。若摩触壁。三日已上香气不竭。现所见闻也。（修正按：从这则故事中可以看出，修学《法华经》求生兜率净土，正合弥勒菩萨之本意，若发愿求生内院，必蒙菩萨摄受，得满所愿）

修学《法华经》为何有这样不可思议功能的呢？请细看下则感应故事，（三），李遗龙者并州人。其家书业相继究微。龙父名曰乌龙。偏重此土道经。不信佛经。性耽嗜酒肉。谤佛经云。胡圣制酒肉。岂有慈悲。凡一生中。不书佛经。设复有人。赠投金玉利。都不见经。况自书写。遂发狂乱。语遗龙曰。若汝吾子。不可信佛经。信而犯者。灾横不少。即吐血而卒。后并州司马。发心贞固。偏重法华。如法欲写其经无能书。同志有人谓司马曰。乌龙之子遗龙。继业能书。其家邪见不写佛经。君威能伏邪心。堪任书写。司马以方便调伏。更不随。自称家传固辞。

更雇余书生。造一部毕。若纸若笔。必以净心。自出珍宝。如法营。欲清净供养。复思惟。我既州主。龙岂不肯受言。逼以刑言。赎以金玉。龙遂立题目。悔责父遗嘱。入夜不觉。一日一夜。次夜梦。百千天人。围绕大威德天。龙前庭中住立问。谁人天。答我是汝父乌龙。先生愚气不信佛经。堕大地狱。炎火缠身一日一夜。万死万生。求死不得。求生不得。五百利犁构我舌肉。不可具说。昨日地狱上忽有光明。于中现一化佛。说偈言：

“假使遍法界，断善诸众生

一闻法华经，决定成菩提”

如此六十四佛。次第而现说偈亦尔。尔时地狱火灭。变为凉池。我及众生。舍身生第四天。天上法尔。初三事即知。汝造题目六十四字。一 一之字。现化佛身。说偈救苦。我与汝身。一肉血分。依我一人善缘。地狱罪人闻偈离苦。同生一处。今围绕者是也。汝舍先邪恶。书写佛经。以为家业。复此因缘隐而不见。龙梦觉。流泪悔过。具白司马。闻者欢喜。皆谓不意而造题尚尔。况乎若自书。若教人书。是人所得功德。无有限量。龙家书业。相传至于今矣。州内或每字礼供。而每日书。或行别赞咏。而每日写者盖多(云云新录)

又：满州虞县有一男。失姓名。偏事神道。不信佛法。若见佛像及僧洗目。若闻说法及诵经音洗耳。因善知识化诱。更不肯受。或时依私要。往诣仁寿寺僧道如所。在门外谓。如有私用。将贷钱三千文。如曰。钱在寺库。不可惜之。但吾依檀主请。造法华经。至方便品初行终。尚未书一字。砚水既干。公为吾办水毕。将欲起。男思惟。我本不见三宝今依无他。来投此处。若取砚水。岂非不祥。若不取之。必违要契。良久取水与之而去。如写行已寻男子。更不见所在。

男驰走投河流。不觉僻地闷绝。良久而起。流泣悔过。投寺谓如曰。吾闷绝入死门。两人来驱向炎魔王宫。王初见吾恚曰。汝以邪见自庄严身。报在阿鼻。于时空中忽在异光。照吾顶。王捡始末。知是法华方便品初行终一字。取水令写。故文字现佛身来助。问此谁光。答我是方便品文字。法华文字。一一皆是佛也。此男归我故来救。时王欢喜曰。皆善哉。法华文字。变身放大光。尚救不信者。何况信心人。即示归路得还活。即出家舍家。写经一十六部。巡礼名山。不知所终。

（修正按：《法华经》字字具佛三身，所以六十四字，现六十四尊佛身，一字则现一佛身，为一代时教之终穷极说，由此则故事可资佐证）

（四，）释僧衍是唐朝并州人。并州人到了七岁以上，都知道念佛，而且往生净土的人很多。僧衍持诵《法华经》，发愿往生西方净土。因为《法华经》“药王菩萨本事品”中说：“即往安乐世界”，所以他每天诵读一遍《法华经》，三年诵了一千遍。

有一天，僧衍做了一个梦，梦见自己身体左右两侧生出翅膀，《法华经》上的文字化为翅膀上美丽绚烂的羽毛。僧衍动了飞翔的念头，身体自然而然变得很轻，飞到西方极乐世界，看见金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝装饰之地，华丽的宫殿层层叠叠，宫殿内外全是散发出圣洁光芒的天人。僧衍再看自己身体，左右两侧的翅膀忽然变成大宝莲花台，《法华经》上的每一个字都变成一丈六尺高的佛身，这些佛各自说着偈子：

“汝在浊世诵妙法，众生业障唯见字。

实是三身圆满佛， 今成羽翼复本身。”

僧衍听完偈子，看到大宝莲花台上坐着阿弥陀佛，六万九千三百多化身佛坐在莲花瓣上。僧衍向前跪拜礼敬，阿弥陀佛对僧衍说：“你回阎浮提后，把看到的景相讲给众生听，继续弘扬《法华经》的功德。” 说完后，尊尊佛像又变化成翅膀，僧衍飞回娑婆世界。

僧衍梦醒之后泪流满面，从此诵读《法华经》达到了观想的境界。诵经的时候，舌端有八瓣莲花，花上有跏趺 而坐的佛，《法华经》里的一个个文字，从佛口飞出，都散发着金色光明，再由字变成金色佛身，遍满虚空，围绕在自己周围。僧衍闭上眼睛就会看到这种景象，睁开眼睛就不见了。

僧衍专注修行观想和持诵。临终的时候，天空布满紫色祥云，僧衍端坐诵经，闭目而逝。离世时七十九岁。僧衍详细记录了自己的感应，秘密收在经室里。后来见到僧衍记录的人，都感动得流泪赞叹。

（五），尼妙空蔬食纸衣。专读法华经。乃至不受余经一偈。常愿生极乐。兼解念佛三昧。临终之时。紫云覆室。异香遍一县。后弟子尼梦。吾一生持法华。生极乐上品中生。若兼解义。必上品上生耳

（六），女扬氏。少亡父母。中年丧其夫。孤寡而住。偏厌无常。兼厌女身。从师访道。授以提婆品。精诚勤诵。一年中谙诵。昼夜不疲。梦自坐莲华中诵经。觉白师。师曰。经曰。莲华化生其事也。弥励殷志。又梦自身顿为丈夫。百千眷属围绕。具白师。师言。经曰。具丈夫相。梦表当来相。汝所愿必定无疑。女信心贞洁发愿。愿我父母并亡夫诸亲友。依诵经功必脱苦。梦父母亡夫诸亲友来告女。吾等依汝恩得莲华座。以所梦复白师。师言。依汝诵力得净土迎。女欢喜言。我亦不乐欲乐。

以今身善回向极乐。生十方佛前。文岂简西方。发愿昼夜诵经。临寿之时白师。我诸亲友并观音来迎。先生净土。待师语讫而卒。微细音乐。闻于外县。希有香薰。依寡妇咸。男女持提婆一品者多。是故长安旧本。多无此品。不勘书写。功大部品故也。（修正按：弥陀世尊亲说《法华经》字字皆是佛之三身，所以专诵《法华经》一部，或诵一品，或诵经题，求生西方极乐世界，皆可以得偿所愿）

（七）释普安。姓陈氏。少出家诵通法华。自矜为业。遇热病苦。口齿皆落。更止自矜。慧心诵满一夏。梦天童来。以杨枝指齿肉曰。君专心诵经。落齿生如本。当来得道时。即齿白细密。语已梦觉。口中满齿。后移居静室。向牖诵经。自然饮食在案前。适食讫。后七日如饱食。身肥满如斯。感应胜利甚多。春秋八十有九而卒。香满室音乐闻空。其夜弟子梦胡僧说偈曰：

　　“若闻法华经　　专心而讽诵
　　 圣众来授手　　必生净土中”

　　推之依诵经生净土矣。

《法华经》中世尊明诲，修学《法华经》可以往生三种净土，在《法华经传记》可以看到很多这类的感应故事，常常翻阅，对修学《法华经》求证无生法忍，求生佛国净土，都会生起坚固的不变的信心，愿与有缘人共勉。

法华经中世尊宣讲了三种净土，那就是兜率内院弥勒净土、西方极乐世界阿弥陀佛净土、裟婆世界灵鹫山本师释迦牟尼佛净土。

修学法华经者可以往生这三种净土，其中灵鹫山净土的门槛最高，要证入法华三昧的行者才可以常住其中。

在佛教史上游历过灵鹫山净土的高僧，大众所熟知的只有慧思大师与智者大师两人。

通过修学《法华经》往生弥勒净土与西方极乐净土的人就非常多了，现举几则《法华传记》中的故事来证明受持《法华经》的不可思议功德。

天台智者大师，以法华会上药王菩萨之化现，修学法华三昧，亲游灵山净土，以佛本意用五时八教，判释一代圣教，大畅诸佛出世之本怀。

过去诸佛，未来诸佛，出世之时都是示现为开宗判教之大师，所说之《三大部》与《五小部》，等同于本师释迦牟尼佛亲自讲说。

《法华传记》中记载；释智顗。姓陈氏颖川人也。母徐氏。梦香烟五彩。萦回在怀。欲拂去之，闻人语曰。宿世因缘寄托。

及诞育之夜。灵瑞非一。七岁诵普门品。余无师自通。十八出家。二十受具戒。潜大贤山。诵法华经及无量义普贤观。二旬未淹。三部究竟。

又诣光州大苏山思禅师受业。思每叹曰。昔在灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示普贤行法。为说四安乐行。

顗于此山。行法华三昧。始经三夕。诵药王品。心缘苦行。至是真精进句。解悟便发。见共思师处。灵鹫山七宝净土。八万菩萨。万二千声闻。共听佛说法。

故思云。非尔弗感。非我莫议。此是法华三昧前方便也（宣律师问天曰。陈国思隋国顗。神德超伦。昔在灵山。同听法华。不审。昔谁乎。亦合佛意讲经不。答云：俱是游方大士。本是古佛。思是观音。普门一品说其利。顗是药王。日月净明德兴世。顿舍一身。供养于法。灵山释迦。寄在妙法。药王一品说其修行。非但今日弘经。于久远实佛灭后。讲法华。过去千佛出世。贤劫三佛出世。同今日深会佛旨）。

更入观于经有疑。辄见思来。冥为披释。又思曰。汝于陈国有缘。往必利益。

思既游南岳。顗便诣金陵。在瓦官八载。讲法华经。梁陈大德。悉来请益。王侯止朝事来会。

初开序品。至文殊答问之终。灵山一会。现于空中。忽然见者三五。天雨妙华。其色鲜白。三十余叶。叶相续在空而不堕。长一尺余。似莲华叶。

至于宝塔品。听徒中或梦。瓦官是三变净土。分身在于八方。或见普贤远来相。凡蒙语默益。济济而不可称记。

又顗自以身血。书写经而讲。收国清寺真身堂。四邻草木。向堂而低垂。后于石城寺弥勒像。发愿而终属灭后。灌顶梦。师在兜率内院矣（出别记）。

修学《法华经》为何有这样不可思议功能的呢？请细看下面几则感应故事：

（一）姚兴谥昭文都常安，晋安帝世，天竺法师鸠摩罗什，弘始三年冬到常安，姚兴厚加礼，请入逍遥园。别馆安置。敕令集诸沙门八百余人咨受什旨。八年于大寺草堂之中。出法华经竟。命僧睿、道融。讲新法华。崇御佛法。秦主发愿云。什公书经。笔端放光。光中见化佛及文殊。乃知此土感应。自笔造经。兼救亡亲。即于翻经院傍。别造净室。以七宝庄严室内。香水散洒。自香汤沐浴。八年三月八日。就书写始立题。放五色光。才得两卷。秦主梦。净室顿如广博严净土。金色光明。充满其中。光中见亡亲。欢喜说偈曰：

“善哉圣王，自本造经，乘此功德，生忉利天，供养之日，当生第四，奉事弥勒，闻法悟解。”

即觉在净室一部造讫。九年正月十五日。于大寺中。供三千僧。什在高座云。囊秽莫舍里真金。敷扬大义。雨华动地四方云集。九万余人。一时种佛乘因。万乘之心。尊三密教。兴既灵襟崇御佛法。照前润后矣。

（修正按：《法华经》刚刚译出，皇帝姚兴书写供养，就得到超度双亲往生弥勒净土的果报，罗什大师升座敷扬大义，就感得天花供养，九万余人同种一乘真因，可见于此土众生大有因缘）

（二）释慧缘，豫州人也。少出家。蔬食苦行。心欣生兜率。以所修行业。发愿回向彼业。志求奉见弥勒。十二年中更无休息。梦一人童子来告缘。汝行业欣兜率。虽生彼天。不可奉仕弥勒大士。何以故。未读法华故。若人受持十善。虽生彼天处。不受持妙法华经者。唯在外天不事补处。着欲因缘。还堕三途。说是语已。上升虚空。梦觉流泪。悔谢前心。更从师友受经。昼夜转读更三年。复梦前童子来谓缘。汝业既熟。寿命未尽。先欲奉见弥勒菩萨。从我胁下。即接上升入内院。弥勒菩萨。与大菩萨围绕说法。见缘入说偈赞曰：

“善哉大释子，转读一乘故，

现身见我身， 舍寿必生此”。

缘闻斯偈讫。欢喜流泪。见前后左右。百千众会在座。复见空座无人甚多。即问天众。何故有座无人。时有二菩萨。即是侍者。一名法音林。二名大妙相。即从座起谓慧缘曰：“当知空座者释迦如来末法中，读诵法华妙教之人，当生之时所坐之座。是故彼座空无人。汝座在彼中。汝行业妙故。我迎接汝。先所见童子。岂异人乎。大妙相我是也。速还人间。令闻知此事。转读大乘。十二年后。舍寿至此处受教。复教从前童子来下。”梦觉欢喜。对朋友而说此事。十二年后。无病而卒。紫云耸空。人皆谓瑞矣。

（三）释妙莲。慈悲济物特诵法华经以为业。谓师友言。吾以诵经力。生兜率内院。欲值遇慈氏。此愿可不。师友答甚可。经云。若人受持读诵。是人命终。即往兜率天上弥勒菩萨所。佛岂虚说。莲弥勤行大精进。讽诵法华。未尝休息。生年七十有余。微疾顿起。召请诸师友语言。吾有微疾。不为痛患。天童来迎。化佛授手。言讫而逝。端坐如生。三日方苏曰。吾依诵法华力。至于兜率弥勒内院。诸天赞曰：

汝在阎浮诵法华，功德自至此天处，

奉见慈氏妙相尊， 闻法早契不退忍”。

闻偈生喜心。慈氏菩萨告曰。尔于人间。以诵法华力故。得生此处。此处诸天。多是于释迦遗法中。受持读诵解说书写妙法华经者。尔可速还下人间。接四部弟子得令闻知。暂持妙法。大销诸罪。则用补生天之阙行也。尔时白菩萨言。以何为证。徒众当信受。即菩萨以薰香涂莲手。以是因缘还活。时彼手香遍满一州。国人皆取信。作是说已。不久而卒。寺东北起塔。安置遗身。塔尚薰香。若摩触壁。三日已上香气不竭。现所见闻也。

{修正按：从这则故事中可以看出，修学《法华经》求生兜率净土，正合弥勒菩萨之本意，若发愿求生内院，必蒙菩萨摄受，得满所愿）

（四）李遗龙者，并州人。其家书业相继究微。龙父名曰乌龙。偏重此土道经。不信佛经。性耽嗜酒肉。谤佛经云。胡圣制酒肉。岂有慈悲。凡一生中。不书佛经。设复有人。赠投金玉利。都不见经。况自书写。遂发狂乱。语遗龙曰。若汝吾子。不可信佛经。信而犯者。灾横不少。即吐血而卒。后并州司马。发心贞固。偏重法华。如法欲写其经无能书。同志有人谓司马曰。乌龙之子遗龙。继业能书。其家邪见不写佛经。君威能伏邪心。堪任书写。司马以方便调伏。更不随。自称家传固辞。

更雇余书生。造一部毕。若纸若笔。必以净心。自出珍宝。如法营。欲清净供养。复思惟。我既州主。龙岂不肯受言。逼以刑言。赎以金玉。龙遂立题目。悔责父遗嘱。入夜不觉。一日一夜。次夜梦。百千天人。围绕大威德天。龙前庭中住立问。谁人天。答我是汝父乌龙。先生愚气不信佛经。堕大地狱。炎火缠身一日一夜。万死万生。求死不得。求生不得。五百利犁构我舌肉。不可具说。昨日地狱上忽有光明。于中现一化佛。说偈言：

“假使遍法界，断善诸众生

一闻法华经，决定成菩提”

如此六十四佛。次第而现说偈亦尔。尔时地狱火灭。变为凉池。我及众生。舍身生第四天。天上法尔。初三事即知。汝造题目六十四字。一 一之字。现化佛身。说偈救苦。我与汝身。一肉血分。依我一人善缘。地狱罪人闻偈离苦。同生一处。今围绕者是也。汝舍先邪恶。书写佛经。以为家业。复此因缘隐而不见。龙梦觉。流泪悔过。具白司马。闻者欢喜。皆谓不意而造题尚尔。况乎若自书。若教人书。是人所得功德。无有限量。龙家书业。相传至于今矣。州内或每字礼供。而每日书。或行别赞咏。而每日写者盖多(云云新录)

又：满州虞县有一男。失姓名。偏事神道。不信佛法。若见佛像及僧洗目。若闻说法及诵经音洗耳。因善知识化诱。更不肯受。或时依私要。往诣仁寿寺僧道如所。在门外谓。如有私用。将贷钱三千文。如曰。钱在寺库。不可惜之。但吾依檀主请。造法华经。至方便品初行终。尚未书一字。砚水既干。公为吾办水毕。将欲起。男思惟。我本不见三宝今依无他。来投此处。若取砚水。岂非不祥。若不取之。必违要契。良久取水与之而去。如写行已寻男子。更不见所在。

男驰走投河流。不觉僻地闷绝。良久而起。流泣悔过。投寺谓如曰。吾闷绝入死门。两人来驱向炎魔王宫。王初见吾恚曰。汝以邪见自庄严身。报在阿鼻。于时空中忽在异光。照吾顶。王捡始末。知是法华方便品初行终一字。取水令写。故文字现佛身来助。问此谁光。答我是方便品文字。法华文字。一一皆是佛也。此男归我故来救。时王欢喜曰。皆善哉。法华文字。变身放大光。尚救不信者。何况信心人。即示归路得还活。即出家舍家。写经一十六部。巡礼名山。不知所终。

（修正按：《法华经》字字具佛三身，所以六十四字，现六十四尊佛身，一字则现一佛身，为一代时教之终穷极说，由此则故事可资佐证）

（五）释僧衍，唐朝并州人。并州人到了七岁以上，都知道念佛，而且往生净土的人很多。僧衍持诵《法华经》，发愿往生西方净土。因为《法华经》“药王菩萨本事品”中说：“即往安乐世界”，所以他每天诵读一遍《法华经》，三年诵了一千遍。

有一天，僧衍做了一个梦，梦见自己身体左右两侧生出翅膀，《法华经》上的文字化为翅膀上美丽绚烂的羽毛。僧衍动了飞翔的念头，身体自然而然变得很轻，飞到西方极乐世界，看见金银、琉璃、砗磲、玛瑙等七宝装饰之地，华丽的宫殿层层叠叠，宫殿内外全是散发出圣洁光芒的天人。僧衍再看自己身体，左右两侧的翅膀忽然变成大宝莲花台，《法华经》上的每一个字都变成一丈六尺高的佛身，这些佛各自说着偈子：

“汝在浊世诵妙法，众生业障唯见字。

实是三身圆满佛， 今成羽翼复本身。”

僧衍听完偈子，看到大宝莲花台上坐着阿弥陀佛，六万九千三百多化身佛坐在莲花瓣上。僧衍向前跪拜礼敬，阿弥陀佛对僧衍说：“你回阎浮提后，把看到的景相讲给众生听，继续弘扬《法华经》的功德。”说完后，尊尊佛像又变化成翅膀，僧衍飞回娑婆世界。

僧衍梦醒之后泪流满面，从此诵读《法华经》达到了观想的境界。诵经的时候，舌端有八瓣莲花，花上有跏趺 而坐的佛，《法华经》里的一个个文字，从佛口飞出，都散发着金色光明，再由字变成金色佛身，遍满虚空，围绕在自己周围。僧衍闭上眼睛就会看到这种景象，睁开眼睛就不见了。

僧衍专注修行观想和持诵。临终的时候，天空布满紫色祥云，僧衍端坐诵经，闭目而逝。离世时七十九岁。僧衍详细记录了自己的感应，秘密收在经室里。后来见到僧衍记录的人，都感动得流泪赞叹。

（六）尼妙空，蔬食纸衣，专读法华经，乃至不受余经一偈，常愿生极乐，兼解念佛三昧。临终之时。紫云覆室。异香遍一县。后弟子尼梦。吾一生持法华。生极乐上品中生。若兼解义。必上品上生耳

（七）女杨氏，少亡父母，中年丧其夫，孤寡而住，偏厌无常，兼厌女身。从师访道。授以提婆品。精诚勤诵。一年中谙诵。昼夜不疲。梦自坐莲华中诵经。觉白师。师曰。经曰。莲华化生其事也。弥励殷志。又梦自身顿为丈夫。百千眷属围绕。具白师。师言。经曰。具丈夫相。梦表当来相。汝所愿必定无疑。女信心贞洁发愿。愿我父母并亡夫诸亲友。依诵经功必脱苦。梦父母亡夫诸亲友来告女。吾等依汝恩得莲华座。以所梦复白师。师言。依汝诵力得净土迎。女欢喜言。我亦不乐欲乐。

以今身善回向极乐。生十方佛前。文岂简西方。发愿昼夜诵经。临寿之时白师。我诸亲友并观音来迎。先生净土。待师语讫而卒。微细音乐。闻于外县。希有香薰。依寡妇咸。男女持提婆一品者多。是故长安旧本。多无此品。不勘书写。功大部品故也。

（修正按：弥陀世尊亲说《法华经》字字皆是佛之三身，所以专诵《法华经》一部，或诵一品，或诵经题，求生西方极乐世界，皆可以得偿所愿）

（八）释普安。姓陈氏。少出家诵通法华。自矜为业。遇热病苦。口齿皆落。更止自矜。慧心诵满一夏。梦天童来。以杨枝指齿肉曰。君专心诵经。落齿生如本。当来得道时。即齿白细密。语已梦觉。口中满齿。后移居静室。向牖诵经。自然饮食在案前。适食讫。后七日如饱食。身肥满如斯。感应胜利甚多。春秋八十有九而卒。香满室音乐闻空。其夜弟子梦胡僧说偈曰：

“若闻法华经　　专心而讽诵
圣众来授手　　必生净土中”

推之依诵经生净土矣。

《法华经》中世尊明诲，修学《法华经》可以往生三种净土。

在《法华经传记》可以看到很多这类的感应故事，常常翻阅，对修学《法华经》求证无生法忍，求生佛国净土，都会生起坚固的不变的信心，愿与有缘人共勉。

有居士问:听有居士说没而开悟就不许讲经，这话对吗？

这是外行的人的说法。佛法传承分为二大类：一者宗门，二者教下。

宗门者，就是传佛心印之禅宗。禅宗法门教人参而自得，对机锋转语与公案，都令人当着话头参究，截断意识之流，显现本来面目，直见当人自性，是不落义路，不许说破的。

但对初心学人也必须开示用功方法，说清下手功夫，或提几则公案，令学人对法门与祖师生大信心，有大信才有大疑，有大疑才有大悟，或开示禅堂规矩，这样修行才能相互照顾，彼此玉成。

所以禅不可讲，是不可用教理或逻辑思维解说公案与机锋转语，并非不可开示学人之下手功夫与本门宗风，讲这些内容也并非大彻大悟的人才有资格讲说，老参皆可开示初学。对于讲解经论，只要有坚实的教理基础，不论有没开悟都可依宗派教观自在宣说，并无过失。

教下者，也就是天台、华严、三论、唯识等宗派，都是依经论而开宗，依经论之义理而起修，所谓由教起观，由观入理，又由教理印证境界。

众生由名言分别而缘虑纷飞，由妄想执着而沉沦苦海。佛祖就叫人由名言而契入实义，正是：“从地跌倒，从地而起，离地而起，绝无是理”。

众生因名言而坠苦，经云：“一切业障海，皆由妄想生”。诸圣因名言而解脱，经云：“诸佛正遍知海，皆从众生心想生”。

教理是教人：“即文字而起观，导语默而还源”，先破分别我法二执，后破倶生我法二执。说有先后，得入之时只是一念证入。

诸佛不说法，大地皆沉沦。僧人不说法，天龙皆忧郁。只要有宗派教理之坚实基础为依据，就可以自在宣传经论，不论有没有开悟，都是代佛说法，坚决不做哑羊僧。

有些人没有接触过宗派教观的薰陶，见法师讲法自在无碍，就心生疑惑，甚至当堂质问法师:法师你把诸佛菩萨的境界讲的如此清楚，你证到了吗？如果没有那就是背书，讲的是佛的境界，与我等何干？

此真是全不知教理为何物！教理就是祖师依传承与经论开悟证果，然后依经论义理结合自身修行境界，组织成次第与非次之修学指导，讲述了十法界形成与转化都不离现前一念，教人就现前一念心而彻证佛心。从地狱界之因果事理与佛法界之因果事理，都讲得极其透彻，学习教理的人当然会对诸圣境界如数家珍，这跟开不开悟没关系。

佛法之妙就在“非如非异”之诸法实相上。十法界虽然层次历然，却又同在一个点上，分而不杂，合而不混。

佛祖讲十法界因果事理是为说明佛与众生本来不隔，如果能精通教理，以理资神观照一念心，则不改业报行仪，也就业果感召之凡夫身相与生活方式，直下得佛受用，示居三界却游心佛土，待这期业尽则恒居法界光明藏，随缘化现普度众生。这正是“教门不可思议处”，往往令人费解，奈何！