《闲聊净土典籍之修学次第》

道友问我说修学净土应读哪些典籍，直接读净土经典呢？还是先看祖师与当代善知识开示法语呢？

众生根性不同，入道因缘也各有方便，不可一概而论。对学教理之人而言，可依本宗教理为指导。对学净土之人而言，恭读净土经论，细研净土宗祖师之妙著，再加以念佛实践，涵养日久自知妙处，如人饮水冷暖自知，不劳更问他人，如四棱蹋地稳如泰山，蓦直西去无诸留难，可以不用再多饶舌了。

对净土有信心，又不知从何下手者，以我愚见还是先通读《印光大师文钞》，那怕只是通读一遍，也能从印祖的文字三昧中了知修学净土法门之事理因果，也能简别佛法与外道之区别，也能简别佛弟子与附佛外道之区别，也能简别大乘佛法与小乘佛法之区别，也能简别通途法门与净土法门之区别，也能简别佛法与传统文化之区别，也能简别出家与居家学佛之区别，也能略知佛门礼仪与儒家伦理之真义，也能略知佛教传入中国二千年之历史沿革与繁如夜星之高僧芳型，巨大的信息量，可以让人终身回味，但浅识者见其浅，具眼者见其深，阅者随分受润随机获益，又非笔墨所能道尽也。

印祖文钞中谆谆教诲，要学人熟读《文钞》，于净土法门略知趣向后，再细品读《净土十要》，此书是蕅益大师以金刚眼从净土诸书中，择其要者编辑而成，又于自著之《弥陀要解》为首篇，被印光大师誉为古今第一妙解，纵使古佛示生再来注解，也不能超出其上，可谓至矣，无以复加矣！印祖晚年也常常颂读《弥陀要解》与《彻悟禅师语录》，可见此书对修学净土法门之重要性也就不言而喻了。

《净土十要》一书，收录之著作都是宗门教下大德对净土法门之解说，融通禅教也融通禅净，理事圆融又宗旨分明，净禅不二又禅净不混，说净土则即事而显理，即凡而成圣；说禅门则指归向上，真实理体一法不立，凡有言说皆归无相；说教观则次第非次第，皆仗自己之圆解与定慧力，常行中道解行双融，风格各异犹如春兰秋菊各擅其美，既不可分又不可混，得意者一即三，三即一也。不得意者触事面墙，触处成滞而互相扺诽，实可哀伤！此书弘扬净土为主兼护禅教不得意者之过失，不信净土者也可三复斯文，功不唐捐也。

《净土五经一论》是印光大师之所鉴定，是一代时教中说净土法门最核心之佛经，近年有大德编辑《净土五经疏解》，多以天台宗法师之疏解为主，以净土宗之事行与天台宗之教理水乳无间，教界才会由宋朝至明未形成“教宗天台，行归净土”之灵峰净土派，实是由来已久，明朝之际诸宗皆衰悉皆回归净土，不但汉传佛教如此，考诸藏传佛教无不皆然，末法万年皆仗弥陀愿王，佛语不虚也。

修学净土法门，当选某部净土经典为根本，常读常颂常时薰习，其他经典为扶助，用以丰富经典义理内涵，又可助观慧，正助合行事半功倍。印祖尝说:当用九分来念佛，一分来学教，当然是把诵经包括在念佛正行之中了，这样解行并进让教理助力念佛行持，自然是越念越欢喜，越念越能显发佛号本具之万德，念佛即是念心，念心即是念佛，心佛不二，念入无念生入无生，得证念佛三昧。

初心修学净土法门，当以诵净土经典与念佛为正行，学习教理研习经典为助行。就研习净土义理中，当从《印光大师文钞》开始，然后再研读《净土十要》，再入《净土五经一论疏解》，最后广学诸宗教观与诸经论典籍，摄无边妙义入弥陀洪名，用一句弥陀名号显发无边妙义，圆修耶？专修耶？欲辩忘言！

佛七又开始了，按惯例都要开示修行方法，由于随机开示太多，为避免内容重复，就选《印光大师文钞入门》中的法语，为大众略为演义。

在选法本时出于两种考虑：一者，必须是有正知见且属得道高僧。二者，作者必须已经过了历史的检验。符合这两个条件，才能作为我人修学之依止。

现在末法时期，知见混乱，异见迭出莫衰一是，令后学往往有歧路亡羊之叹！初学无智往以“行筹数”的方式抉择邪正，就是看谁名气大，弟子多，追随者众，就认为谁就是得道高僧，并非用般若正见与清净律仪为标准去衡量。或是以相似佛法最契合社会大众之认知，就以民间普礼普敬宗教大同为信仰之相似佛法为依皈，取代了“三宝”的正法信仰，将佛法异化、俗化、矮化为世间法，这“行筹数”与“相似法”就是毁灭佛法之巨恶原凶。

印光大师教通三藏，又身证念佛三昧，用《文钞》示人正见，开示念法门言言见谛，句句归宗，深得四众景仰。圆寂八十年来，声誉日隆，完全符合得正知见与经过历史检验这两个条件，可以作为我人修学净土法门求生极乐世界之依止。

印祖《与邓伯诚书》中开示，若境缘不顺，当自内省，种在往世，果熟今生。凡今世之贫富寿夭都从前世之业所招感而来，当痛念因果不虚，观念因果之可畏，努力断恶顺善。又当思维世间之人胜我者多，不如我者也不少，所谓比上不足比下有余，君子当素位而行，不可陷于攀比之荆棘林中不得出来。世间人若久处顺境，则失求出离得解脱心。若境缘不顺就以此为求出离之助缘，观世无常痛念生死，所谓天之成就人，多用逆境而成之也。艰难困苦玉成于汝，生于忧患，死于安乐，此之谓欤！

又说或是身有疾病不得自在。若是身有病苦，正当痛念身为苦本，形为罪薮，吾之大患为吾有身。世人终身忙碌，大处说为国为民，小处说为家为妻儿，实处说就是为了这个肉体，有身体就要有饮食，有衣服，有各种娱乐。身体不舒服，心就不自在，身体舒服了，心就生欢喜。人生之百千困苦，都因这身体而来，身体危脆病苦常随，心也就常常忧戚，这都是凡夫人的通病。除了出世圣人外，唯有少数贤人英烈之士不受影响。我人就当以病为药，求见身外身，即观四大皆空五蕴无我，得大解脱。或即此一生念佛求生西方极乐世界，圆证菩提。

《四十二章经》中说：富贵学道难。身处顺境能发出离心者，皆是不忘宿因之善根深厚者，所以顺境成就人少，逆境成就人多。诸佛以八苦为师，祖师有十大碍行，都是“以病为药，以苦为师”，真正巧把尘劳为佛事也。智者大师说：八万四千尘劳，就是八万四千波罗密，就是八万四千陀罗尼。是以天台宗有“性恶”之圆观，禅宗有:“六尘不恶，还同正觉”之《信心铭》。明了此义，世间无有一法，不教人生出离心，不教人痛念无常，不教人念佛求生西方。

善学者世间之事物皆助道法也，无有一法不助人趣向菩提，趣向解脱。端在当人“善护其心”而已，印祖之善巧教化，我人唯有合掌赞叹而已，所以不用《文钞》原文，取其意为大众解说，说者闻者皆生欢喜，皆受教益。

佛经之中处处宣说实相念佛法门，现略举几部经典来看佛是如何开示，如何教导我们修习实相念佛法门。

我们先来看《大般若经》文：须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无；若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十随形好。何以故？是佛身自性无故；若法无性，是为无所有。何以故？无忆故，是为念佛。

复次，须菩提，不应以戒众念佛，不应以定众、智慧众、解脱众、解脱知见众念佛。何以故？是众无有自性，若法无自性，是为非法；无所念，是为念佛。

复次，须菩提，不应以十力念佛，不应以四无所畏、四无碍智、十八不共法念佛，不应以大慈大悲念佛。何以故？是诸法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。

复次，须菩提，不应以十二因缘法念佛。何以故？是因缘法自性无，若法自性无，是为非法；无所念，是为念佛。如是，须菩提，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应念佛，是为菩萨初发意次第行、次第学、次第道。是菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道中住，能具足四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，修行空三昧、无相、无作三昧，乃至一切种智，诸法性无所有故。是菩萨知诸法性无所有，是中无有性，无无性。

可见《大般若经》中佛教菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念，何以故，是诸法自性空故。自性空，则无所念，无所念故，是为念佛。皆是教导我们要用般若观智照破万法无自性，离一切相，契入第一义空，就是修实相念佛。

《婆沙论》明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力；次念佛四十不共法心，得中势力；次念实相佛，得上势力。不着色法二身。偈云：不贪着色身，法身亦不着，善知一切法，永寂如虚空。

《宝性论》曰：依佛义故，经云：佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故，又云：所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故，依僧义故，经云：所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。

《大智度论》曰：若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故？有相是一边，无相是一边，离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中，若不取相数回向，是为不颠倒。

《佛藏经》曰：见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛，乃至又念佛者，离诸想，诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故，舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭，通达是者名念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名无想。舍利弗。无想无语，乃名念佛，是中乃至无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，是名念佛。

舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明，从虚诳缘起，无决定相，是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言，汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别，何以故，是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相。是名真实念佛。

《胜天王般若经》云：“无所念心而修念佛”。

《摩诃般若经》云：“无所念是为念佛。”“无忆故，是为念佛。”

《无尽意菩萨经》云：云何念佛?谓不观色相、出生、种姓、过去净业，……不缘一切境界，不生诸想：我及我所，不起见闻觉知之想，究竟能到一切解脱。心心数法灭不相续，净诸忆想、非忆想等。……是名菩萨念佛三昧。

《华严经》中文殊颂云：「无色无形相，无根无住处，不生不灭故，敬礼无所观。」又颂云：「虚空无中边，诸佛心亦然，心同虚空故，敬礼无所观。」

天台宗《摩诃止观》中明念佛三昧，文云：当云何念，为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见，一切法本无所有，坏本，绝本，若如是念者，是名实相念佛之门。

通过以上所引经论，不难明白实相念佛的真义，就是照破诸法无自性，无缘无念，无能无所，从而契入无相之实相，所以无论禅宗之参究，天台华严之止观，都是实相念佛法门。

净土宗之持名、观想，观相，若能契入第一空，就是念实相佛，所谓：一念相应一念佛，念念相应念念佛，各宗之修行入门不同，但都不离实相念佛，终究得入诸法实相，圆满菩提归无所得。

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有多位道友阅读了《勿用教理评论禅宗》这篇文章后，与我私聊说，法师此文见解不圆融，宗教一体，为什么“教不判宗”？《法华玄义》中智者大师判一代时教，各宗各派多能解达，法华玄义讲的很明白:行妙，位妙，阐述很详细。大师判教解行不是对教门而言，而是对整个佛教各宗各派解、行、证的阐述。大师在世时宗派没有形成，多称禅师，达摩祖师讲过籍教悟宗，教宗本是一体，不明之人才有分别？（相关链接：勿用教理评论禅宗）

须知达摩祖师与智者大师皆法身大士，深契佛心，然示现各异。一主禅宗，一主教观，形成中国佛教千年以来宗门教下共显如来遗教之史实。教宗一体，但宗是无言之教，教是有言之宗，有遮有表。教以表诠为主，禅以遮诠为主。所以禅主离言，倡教外别传。教主即言，以教起观，所以似二而实一，虽一而似二。混而为一，就是以教破宗，以宗破教，变成宗教倶坏。若宗教各异则非实相之所印定，宗非正宗，教非圆教，既不可分，亦无所合。

智者大师妙证佛心，但主依教修观；达摩大师妙通教理，但主离相反契。教育风格各不相同，各主一宗共显佛心。教下就宗门见地与证境上略为判摄，对接引方便因不涉义路，则不可夹杂教理解说，以禅不可说，参而自得；教则非讲不可，精义入神揽教观心。宗门不说教观之次第，并非禅祖之不识经论；教门不言教外别传，并非教祖之不契佛心。《传灯录》载智者、慧思、清凉、宗密诸大师之事，古德以禅入教，即可证禅教无二之史实。

教门之不评论禅宗，不判摄禅宗，是密护“教外别传”之宗风。禅师号为般若行者，禅祖又以《楞伽经》印心。前者为般若时说通别圆三教，后者为方等时四教并谈。其化仪则属于顿教相，称最上一乘，则义归于圆教，不得意者不明性具圆理则入于别教。华严五教判禅归顿，就化法而判焉，其教不设化仪，谓禅不说圆融具德，皆就见禅相之方便判摄，与禅称最上一乘，稍有不当。但对禅宗之五家纲要与机锋转语，皆不以教理去解说，各宗之判摄体系不同风格各异，不可对号入座，只可对见地与境界而略为判摄，方无过失，所谓以义定名，非以名定义，禅教一体，又各不相混，各摄一类众生才是千年以来宗门教下共显佛心之真实历史。

不用教理评论禅宗，就是不以教破禅。这个破不是法义的评破，是用教理解说禅机的说破，是破坏禅宗不落义路接引方便的破。禅不可说参而自得，禅师皆用机锋转语指归向上，或悲心太切用提唱之方式绕路说禅。如著名的《碧岩录》与《从容录》，然终究不落义路。古德常言:“不重先师道德，但念先师当时不为说破，若当时说破，安有今日之悟境耶”！禅不可说，如人饮水冷暖自知，唯证方知，接引后学虽不离教理，却不用教理解说，不立文字此之谓也。

宗门教下同一如来藏理，但接引之风格不同，各放异彩同彰佛心，不可彼此夹杂，教失教纲，宗失宗风，以禅破教，以教破禅，而是彼此相护并行不悖，这就是各宗同一佛心，但不同接引方便，这样宗门教下皆行正令，皆令众生开示悟入佛之知见，齐成佛道。

若以禅教不二而言之，则方便不同，遮表各异，教是表诠五时八教，禅是遮诠五时八教，得入之际则遮照同时，绝思绝议，离相离名，禅教双彰而泯禅教之相也。

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阿弥陀佛的圣诞到了，这才是真正的圣诞节。佛为天中天圣中圣，是为究竟圆满的觉悟者。十劫已成佛道，十劫垂手接引苦海众生之大慈悲父。光明无量遍照十方世界，寿命无量尽未来际恒度众生。无量光与无量寿，就是圆满之定慧，圆满之寂照心体，圆满之诸法实相，圆满彰显众生之本具理体。念佛心即是佛，念佛成佛，如是，如是。

修学念佛法门，当常常温习蕅益大师之教导：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。这两句话概括了念佛法门之精髓，当今某些附佛外道之流行，某些偏激修行的方式，都是只抓住了这两句话中的一句，当着净土法门之纲宗，偏向一边，导致了圆顿法门之大用不彰，殊为可惜！

“得生与否，全凭信愿之有无”，因为极乐世界属于报土，《大乘同性经》有明文为证，往生报土，也就是天台宗说的实报庄严土，这是别教初地，圆教初住的境界，已破一分无明，已分显一分法身，是法身大士之所居处。过去有大德判为圣人往生处，就是从自力往生的角度而言。善导大师从仗佛宏愿之立场，彰显净土法门之不可思议，凡夫可得往生报土，就是全凭自已对西方极乐净土之深信切愿，全仗阿弥陀佛之大誓愿力为增上缘，所以称为“他力法门”。

凡夫与二乘圣人要往生极乐世界，都要仗弥陀之慈愿。佛之大愿普摄群机，无所偏取，如太阳光照高山，照大树，照净水，也普照污水池，照低洼地，照不净处，无所简择。佛之大愿也是如此，不简择善人与恶人，善人念佛可得往生，恶人回心向佛，念佛也得往生。总之有求生净土之深信切愿，念念求生皆得如愿。究其实因都是“以阿弥陀佛之大愿力为增上缘”。有些人就从佛愿平等之立场，宣扬念佛法门人人平等，善人，恶人，智者，愚人，念佛功德平等平等，认为往生之依凭就在信愿，不在于般若正见与清净律仪，所以就忽视三藏教法，忽视般若与戒律，孤取念佛法门，孤取第十八愿，使念佛法门与三藏教法，与各宗各派毫无瓜葛，使念佛法门成为无源之水，无根之木，“本愿法门”就是最好的代表。

净土宗十三代祖师，都是把两句话看成一句，《观无量寿佛经》中有净业三福，有十六妙观，有九品因果，有信愿就可得往生之资本。往生后之品位高下，花开见佛之早晚，全决定于念佛人对第一义谛之悟入，与清净律仪，总之就是对菩萨六度万行之成就。下品下生者往生莲花十二大劫方才开敷，才能蒙观世音与大势至菩萨说法，上品上生之人往生后，即可花开见佛，就可如经中所言于倾刻间供养十方诸佛，于十方佛前供养闻法，与十方世界众生结缘，这其中之差距一目了然。

善导大师证念佛三昧后犹孜孜不倦的念佛，犹持戒修福唯恐不足。慧远大师、永明禅师与历代祖师，彻悟自心后死心念佛，深入经藏，做诸功德回向净土。天如维则禅师甚至说:“悟后不求往生，敢保老兄未悟”，都是有见于九品往生之普摄群机，品位高下之成佛迟速也。

求往生极乐世界，只要往生就已超出三界，就已脱离轮回。由于轮回太苦，大德多对初心学人讲轮回之苦，讲出离之迫切。不得意之人，就认为只要念佛就好，只要能往生就满足了，只要往生就成佛了。无形中就把求往生当着了修学佛法之终点，其实往生极乐乐世界，正好是学佛人之新起点，是全新的开始，是在摆脱了轮回之逼迫后，在法界学院中继续深造。

阿弥陀佛大愿无边，但不能代替我们修行，也不能代替我们成佛，他也像释迦佛一样给我们说法，教我们修行，加持我们可以如法身大士般的自在，可以与十方三宝融摄贯通，迅速获得菩提资粮，并非往生极乐世界后就自然成佛了。所以娑婆世界中的念佛人，学教理做功德，与深入经藏，还是非常有必要的，孤取念佛法门，孤取第十八愿，即使不会成为附佛外道，也是对净土法门之偏面认知，并非深研祖师的教言。

净土宗，之所以称宗，就是用念佛法门融摄了佛说的三藏十二分教，净土与禅宗，称为宗门，就是用行门来融摄解门，任何一个宗派都有解行二门，不得意人，用解门取代行门，认为法法无相本自具足，就不用修行，修行就是造作法，不与自心相应，有些人就用行门取代解门，认为教理都是理论知识，都是说食数宝，只要实修就好了，不知教理即有文字之观行，观行即无文字之教理，所谓解行相应，悟佛心宗名之为祖，所以修学净土法门，应于三藏教典，应于十三代祖师之教言为准，才不致成为歧路亡羊。

相关链接：

净土法门之极则纲宗

念佛应学净土宗

净土境观要门

禅与净土之异同

万修万人去的念佛法门

今天有道友问我，修行净土法门如何才能万修万人去？这个问题历代祖师和诸大德法师皆有开示，我就选几位祖师的开示，做个简单的回答。

在修净土法门时，历代祖师都认定，这是一个仗佛慈愿摄受而往生净土即生成就的妙法。从经典的佛陀明诲而言，有两处大须着眼。一者就是众生之所以得生净土，是阿弥陀佛之四十八愿为增上缘，能否得生净土，就看众生是否具足“信愿行”三资粮。如果信愿真切，肯定会有念佛的实践行为，但不论功夫深浅，信愿真切都可以往生净土。二者就是随智慧与功行的深浅，往生者有三辈、九品等不同的位次，甚至还有“以疑惑心修念佛法门”之边地疑城。总之功夫深智慧大品位就高，花开见佛就早，迅速成就无生法忍；功夫浅智慧小则见佛迟成就也晚。但无论如何也已超出三界永脱轮回，功德远胜诸天。

历代祖师一方面弘宣阿弥陀佛之四十八愿的殊胜功德，让众生不生自卑心，而生坚固念佛求往生净土的大愿，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动，有信愿者皆得往生，显发佛愿之不可思议，显发众生皆是以阿弥陀佛慈愿为增上胜缘得生净土。一方面又激励引导众生修证念佛三昧。所以古德关于修念佛三昧的开示众多，如大众所熟知的莲池大师、蕅益大师、省庵大师、彻悟大师、印光大师等，都有这方面的示众法语。用印光大师的话来说，修念佛三昧，对自己而言是修行的目标，对众生来说就是“取法乎上，仅得其中”，让众生更具有往生之把握，或往生净土后疾速见佛。这些內容都是大众耳熟能详的法义，却是往往偏执一边，不能行圆融中道，所以对净土法门的解读就会有许多争议的说法，皆是后学不善学之过也。

莲池大师常开示说:具足信愿行求生净土，就要常常观想自己是极乐世界内的人，把娑婆世界观想为外出旅游的客舍，遇到任何人，碰到任何事，都要放下不得纠缠，想我是净土之菩萨，不必与尘俗之事纠缠，一心念佛随缘消业以待回家之期，大限若至则欣然俯谢娑婆求生极乐净土，不得求后世生天或在世间当官做宰，连在世间转生为高僧弘扬佛法之善念，也不可存之于心，此等皆是妄念！只求往生净土，他日证无生法忍再分身散影普利十方众生。

憨山大师开示念佛法门，常说念佛号很多，用功很勤，念佛时心里清净。若平时对娑婆世间之诸般事物依然执着贪恋，依然无法放下，临终皆难得往生，并比喻说如系缆开船终无是处。系船的缆绳不解开，拼命的撑船船也不能离开码头，这样念佛只是达到静心的功效而已。真的生死到来，挂怀的依然是事业与儿孙，求往生之念头决定生不起来，所以难得往生。

这与《大智度论》中的“药忌喻”相同，龙树菩萨说有些修行人不明戒律，不通法相，一边修行诸佛道法，一边又造诽谤三宝污染三业的黑业，就如医生治病，给病人药方后，又告诫说那些应该禁口的事项，如果吃了禁忌的食物则服药无效，如果病人只仰慕深信医生的高明医术，却不遵从医生的告诫，违反药忌，则疾病终究是不治好的。

印光大师则说，要把死字贴在额头上，想即将死去赶紧念佛求往生，时时作将死求往生想，并撰联自警云:汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，莫妄想人天福报（上联）；汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘（下联）。放下万缘一心念佛，见者为之动容。常开示说莫作第三世怨，也就是不可求后世之福报，即使是想后世成为一闻千悟之大法师，也属妄想，必须放下娑婆活计，一心专念求生净土，才是合格的净业行人。

通过前面的引文解说，我们就知道了，常把“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”这两句话当一句看，具足信愿行三资粮，并要生起真实之出离心，才是修念佛法门万修万人去的秘诀。如果放不下对尘世的执着，对儿孙与事业的眷恋，则念佛用功也难得往生，因为与求生西方净土之大愿相违，并非真正意义上的具足“信愿行”，这也就是佛愿普摄，念佛人多却往生人少的原因吧！

真正的佛弟子都是火里绽放的青莲花

读了金一南将军的《中国，不能忘记》的文章，带给了我内心很大的震撼。将军历数近百年中国之积弱史，还有日本人胆敢侵略中国的历史原因，让我们清醒的认识到战争的失败，终归是政治的失败，民众要有“国家意识”，才会有强大的爱国心，才会形成强大的凝聚力，才会让祖国繁荣昌盛。

当时中国的状况是，国民党统治时期，从政府官员到普通百姓，都贪图安逸畏惧战争，总想通过谈判与赔偿的手段获得暂时的安宁。就拿日本侵略中国这事来说，1937年七七事件，日本就发动了全面侵华战争，但是当时国民政府并未与日本侵略者彻底撕破脸皮，从未中止过私下的秘密和谈，直到1941年12月9日，国民政府才正式宣布对日开战，这种局面真是令人欲哭无泪。

西奥多·罗斯福总统警告美国人时讲过一段话：“我们决不能扮演中国的角色，要是我们重蹈中国的覆辙，自满自足，贪图自己疆域内的安宁享乐，渐渐地腐败堕落，对外部事务毫无兴趣，沉溺于纸醉金迷之中，忘掉了奋发向上、苦干冒险的高尚生活，整天忙于满足肉体暂时的欲望，那么毫无疑问，总有一天我们会突然面对中国今天已经出现的这一事实：畏惧战争、闭关锁国、贪图安宁享乐的民族，在其它好战、爱冒险民族的进攻面前，肯定是要衰败的。”

侵略者轻看中国，更是看透了中国社会一盘散沙。被东京国际军事法庭判处绞刑的日本甲级战犯、“九·一八事变”元凶坂垣征四郎说过一番话：“从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想，至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业。在政治和军事上与民众有联系的，只是租税和维持治安。因此，它是一个同近代国家的情况大不相同的国家，归根到底，它不过是在这样一个拥有自治部落的地区上加上了国家这一名称而已。所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说，国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权，谁掌握军权，负责维持治安，这都无碍大局。”这个“中国通”的这番话，真正戳到了我们痛处。

现代国家学说奠基者霍布斯说：“人人难以自我保存时，人们便自觉自愿放弃权利开始缔约，指定一人或多人组成集体，来代表他们的人格，将自己的意志服从于集体意志，将自己的判断服从于集体判断，在此基础之上实现联合，这就是国家”。

可见民众缺乏“国家意识”就是祖国积弱的开始，就是政治的失败。当政治成为少数当权者的权利游戏，与广大民众的利益无关的时候，那这个政府领导的国家在战争面前肯定是不堪一击。反观共产党人的成功，就是以人民的利益为首位，从而建立人民自己的国家，让一盘散沙的中国人，真正的拥有了“国家意识”，从此踏上了实现强国梦之征途。

金将军还提醒我们，别忘了“抗日时期出现过的集团性精神沉沦与人格沉沦”。在强大的入侵者面前，人们忘记了抵抗，只是本能性的和谈妥协与赔偿，以求暂时之安乐。这样的“沉沦”导致了汉奸与伪军的人数倍增，甚至汉奸们还为了争夺资历而内讧，真是丑态百出，可悲可叹！

现在我们的佛教传播也到了非常时期，可谓内忧外患纷至沓来，外面由商业化的影响，让佛教忍受各种骂名，甚至连神圣的信仰都遭受到了质疑！见到僧人想到的不是三宝的尊贵与神圣，而是先质疑僧人身份的真伪；见到佛寺想到的不是修学道场，而是先想到底是如法的管理寺院，还是商家承包的旅游景点；僧人上街去购物，世人都非常警惕的盘问是不是来化缘？三宝的信仰已产生了各种危机，让信教群众心里都感到某种压抑！

现在的媒体信息相当发达，什么人都在网上讲经说法。世人根本就分辩不清什么是民间信仰，也就是鬼神的信仰；什么是宗教信仰，也就是天神的信仰；什么是佛教信仰，也就是三宝的信仰。

有些是用民间信仰，也就是五教一家，或三教一家的普礼普敬，用伦理道德之人文精神解读佛典，只停留在世间法的范围。或用学术研究的方式解读佛经，立足人本经验的理性主义，或是哲学层面解读佛典，虽也言之成理，但与解脱成佛的佛法没有丝毫的交集。甚至用“心灵鸡汤”的方式解读佛典，与五乘佛法毫无干涉，却也形成了“佛系”的流派，很受当代人的喜爱，这些相似佛法的流行，真正传统的佛教就逐渐的边缘化了。

在四众弟子中，不少人迫于各种的社会压力，就向现实的状况投降了，觉得传统文化更能让人接受，更能“利益”广大的民众，传播之人以文化人的身份出现，比以佛教信众的身份出现能获得更大自由空间，更能获得更多的“尊重”，就由正统的佛教信仰而转为民间信仰，丧失了三皈依之皈依体，失去了作为佛弟子之根本身份。这样四海一家五教合一，你好我好大家好，以和谐圆融的姿态在三教九流中自由穿梭，用以满足自己的各种需求，这是信仰向现实利益屈服的事实。

由于信仰已屈服于现实的利益，知见也由当初的缘起正见，而变为世俗的功利主义，学佛修行不再是为了坚固对三宝的信心，加强对身口意三业的净化，提升对缘起真理的体证，最终达成解脱成佛的目的。而是偏离学佛之本位，转而求神通感应，求治病发财，求超度鬼神来得到现实利益，或谓伦理道德的说教超过佛法的利益，或谓《弟子规》超过《地藏经》，变成本末倒置，对自身的解脱与智悲的提升漠不关心，从往自内心求解脱的佛弟子，彻底成为向外求利益，遗忘自身解脱的外道，印光大师有言说:“不是为了生死而学佛的人，都是假学佛”，可谓一针见血。

在很多的中小型佛寺，重建道场弘扬佛法，变成了住持个人的事业，或成为执事管理层的义务，似与寺院清众与广大信众毫无关系。有前来护法的信众也是看住持的面子，从人情的角度出面护持佛寺的各项建设。于信众本身求福求慧护持三宝的本份，似乎完全遗忘，不知护持三宝、持戒、学教、念佛是解脱成佛的必由之路，不知护持三宝就是护持自身的善根福德因缘，就是在不断的积累菩提资粮，就是在逐渐的趋向解脱。

护持佛寺建设，就是护持三宝的具体表现。但是护寺并不等同于护教，真正的护教，就是对弘扬正法的道场尽力护持，以企让佛法传遍世界广利人天。其次就是在大是大非面前，要善于抉择，不但要坚持自己的纯正信仰，也要让纯正的佛法弘扬不受任何人为的破坏。总之护教之人必定护寺，护寺之人未必护教。护法就是要有“护教的精神”，同时也要有“缘起”正见的摄持，绝不是从人情的角度发心。所以道宣律祖提倡“以法护法”，才算是真正护持三宝，护持正法。

如果在现实的各种压力面前，四众佛弟子也出现抗战时期国民政府领导下的“集团性精神沉沦，或人格沉沦”，那么所谓的末法时期也就真正来临了。孟子有云:“生于忧患，死于安乐”，诸佛以八苦为师，祖师有十大碍行，越是艰难之际，越能激发菩提心。菩提所缘缘苦众生，我不入地狱谁入地狱，这是释迦牟尼佛与地藏菩萨之无尽大愿与彻底承当，也是所有菩萨走向成佛的必经历程。

佛教的基本教义就是因果，浅则六道之因果事理，深则十法界之因果事理，就是要所有的佛弟子对自己的见解与行为彻底负责，要勇敢的直面所有的境遇，有大德总结为四句话，就是:“面对它，接受它，处理它，放下它”，对任何的心念，任何的事物，任何的状况，都直接面对，并能观照诸法之实相，做到任何时处皆“如实知自心”。对任何的顺逆境界，如果有妥协，有逃避，不能直面它，都是菩提路上之迷路者或退还者。

学佛就是场最大的革命，是革新自己的见地与行为，使之随顺于正见正行，从而还自己之本来面目，过上正觉的生活，不是往外去寻求，去革他人或社会的命，但艰辛之程度则有过之而无不及！学佛就是向历劫无明发起的战争，其战场就是现前根尘相对之一念心，如果能如实观照随顺自心之实相，不随六尘之幻影则历劫轮回当下幻灭，如依然随尘境而转，则依旧不出生死轮回，如或未然就仗佛慈愿念佛求生西方，即生圆成佛道。

般若正见、清净律仪、菩提心，这三者的圆满融合，就是“三宝的解脱法”，都是建立在“出离心”基础之上，或如蕅益大师所言:“戒律为基础，教观为核心，净土为归宿”这种宝塔式的修学模式，拥有这样见解与认知，佛教才能真正的兴盛，才能僧海澄清佛日中天，才能正法传三千界内，功德扬万亿国中，中兴圣教指日可待！

抗日战争在危急时期，有共产党人的高度觉醒，点燃了深藏在普通民众心中的爱国的火种，取得了最终的胜利。佛教的传播遇到障碍时，就得依靠正见正行的四众弟子，高举爱国爱教的旗帜，宣传“戒律为基础，教观为核心，净土为归宿”的修学理念，唤醒众生本具的佛性，让广大的信教群众由自觉而觉他，最终达到觉行圆满，与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

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法师近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲的系列课程。后续准备开讲《大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》等地藏三经。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》，也就是《止观坐禅法要》。

修学宗派教观是修行成佛之保障

有道友问说，宗派佛教在这个时代，起到了什么作用？他的存在到底有何价值？这个问题我在很多的文章中，都直接与间接的回答过很多次，但是很多的道友都不愿看以前的文章，只希望能直接就这个问题作个答复。

首先，佛教讲有“教门”与“证门”。佛陀得成无上正等正觉，从自证悟境界之大光明藏中，也就是证门中流露出法性等流之八万四千法门，也就是所说的教门，希望借此教门之义理，由教起观依解起行，最终得入证门，也就是自心之实相。所以教证二门不可相离，方为我佛之清净法流，若缺任何一门则沦为外道。

证门离教门之印定则为邪悟，教门离证门之现证则为文言。今世人只重教门，认为能认识经论之文字，就可随自己之意识思维与佛陀之离言法性相应，就拥有经论之解说权与注释权，在实行九年制义务教育的今天，大学生比比皆是，拥有硕士与博士学位者也不在少数，所以讲经与研究佛法之风气盛行，非常的热闹，但大多是相似佛法。看似佛法兴盛实则是法门衰败已极，异见时出，各说各话，各谓有佛之经论依据，各有出处，令初学佛者不敢听闻教理，唯有自阅佛典寻个下手处。由于不信今人，导致也否定历代之祖师，让佛教陷入纷乱之中。

祖师得入佛心，由证悟之经验结合佛教经论，组立了次第与非次第之教通二门，引导后学得入佛心。如天台大师云：由一念心而出三观四教，又由三观四教而入一念心，有缘者相承就形成了所谓之宗派。这就是教证二门之相资而不相离，依凭这个教观体系就能简别大小、权实、偏圆、顿渐与邪正诸法。各宗派之教观体系不同，就如中医之六经辩症、气血营卫三焦辩症、脏腑经络辩症之不同，随用一种体系则理法方药自在其中，皆能去除身体之各种病苦。

学医之人，如果明白医理，则理法方药自在其中，如果不明医理只学药性，或苦背汤头歌诀，要想成为明医与大医则希望渺茫，以不明白辩症论治也。只凭几个祖传秘方或偏方支撑门面而已，也就成了世人嘲笑之“蒙古大夫”。学佛也是如此，不依祖师之教观，如果只是零零碎碎的理解些佛学知识，则很难融会贯通做到精义而入神，入神而智照，变文字而成观照之智慧力；或是以偏概全而误解误读，用凡夫意识去解读佛教经论，由学佛变为谤佛，由学佛变成反佛，非常可惜！世间人学艺都要有师父指导，学佛了生死之大事，怎可不依证悟之各宗祖师而私心自任呢？

或问祖师是祖师的境界与你何干？须知祖师大慈大悲循循善诱，或从次第入，或从非次第顿入，即使学人没有明心见性，依义理与止观的体系修学，也能逐步的得入佛乘，决不会误导于人。莲池大师说：由祖师教观得入佛心后，只会钦佩祖师之大慈与善巧方便，从未闻祖师之教法误人子弟。悟后之人虽不执祖师之教观，在接引后学时依然不离祖师之教观。就如世人之习书法，由入帖而出帖。只入帖称为书奴，出帖后自有风格才称书家。历代书家教学生都是从临摹碑帖入手，从未闻习书法者成书家后就反对碑帖之价值也。

由于佛法是由佛之大光明藏中流出之法性等流，不可视为世间之文字。佛灭后菩萨们随己之证境而造各种大论，用来疏解佛经，引领后学正解佛经。在印度时就已由各自不同的修学特色，形成了所谓的部派佛教，形成了中观唯识等不同宗派。佛法东传中国，由各位得道高僧依自己之证境组织经论义理，形成了大乘八宗小乘二宗之十大宗派，让中国成为大乘佛国，成为佛陀的第二故乡。

学佛不依宗派教观，就如学医不学辩症论治，亦如习书法不临摹碑帖，随自意而随意修学，能得成材能堪大用者也是寥寥无几！或有人说禅宗就不用教观，须知五家宗旨提倡纲宗，就是禅宗之教观也。或说自阅佛教经论就可，何用学习宗派教观？能不依教观而得入佛心者，万中无一；由不依教观而落入邪见者，十有五双。或说宗派教观是斗诤之根本，须知宗派执情重者，即使有诤论也是法义之论辩，与世间之利益争斗有本质的区别，也简单的多，也容易辨别各自的见地深浅，如随自意自学成材者出言无状，根本就无法达成交流，也无法达成共识，都是各说各话，各自矜高而已。

若问宗派佛教今天存在之价值，除了如历史上承担正确解读佛经与接引后学获得正见正行外的任务外，最为重要的是让各种异见异行，重归于正见正行，此为不二法宝。若再无宗派教观之引导，佛法全面沦为世间之文字已是指日可待了，岂止是依文字而解读佛典各说各话而已。

完备的宗派教观也让初心学人在完成佛教基本修学后，还有更大更高之提升空间，不致于年年都是学前班，年年都是小学生，而是由凡夫地而直入佛地，悉皆明了。高高山顶立，深深海底行，直至菩提永无诸委曲相。

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修正法师:《末法时期高人辈出带来的灾难》

修正法师：《修学教观体系是信仰祖师教吗》

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法师近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲的系列课程。后续准备开讲《大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》等地藏三经。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》，也就是《止观坐禅法要》。

末法时期高人辈出带来的灾难

有道友谈禅之悟境，引发了诸多话题。古来禅有三关之说，某些禅师与法师也许并非透过三关，或只过一关抑或两关，就坐地休息从而出世为人，评古论今了。所以引发了许多的争议，令后学无所适从，成为歧路亡羊。

首先要谈的是有中国须菩提之称的僧肇法师，在罗什大师门下号称解空第一，著有《肇论》为三论宗之重要文献，也是中国僧人自己著作的般若学论文，对天下后世之影响极其深远。唐代著名的石头希迁禅师，就是从“会万物为己者，其为圣人乎”处大悟自心，成为禅宗曹洞，法眼，云门三宗之禅法源流，可见此书对禅宗之影响巨大。

明代憨山大师读《肇论》中之“物不迁论”，忽悟“不迁”之旨，礼佛不见身体之屈申相，小解不见流动相，风起不见枝叶之动静相，作偈云:“水流花谢，生死昼夜，今日方知鼻孔向下”，妙峰禅师相贺云:“且喜得个住山本钱”，这是大师亲证境界，可见“物不迁论”之深符实相也，大师说文中之言语大似禅宗之机锋转语，不似平常之论文文势，更令人有突发猛醒之力用，大师晚年还为之作略解，疏发论中之微义。

与憨山大师同时，也是大师老友的五台山空印法师，却指《肇论》为外道论义，不符合大乘法义，并作文批判。憨山大师与莲池大师等皆起而救之，谓《肇论》不可辟，如《肇论》可辟，则禅之先祖皆可辟，当寻文旨之微义，勿以文言不平常之相而生异见，虽有数番往复争论，最终却是不了了之，给后人留下了质疑前祖之负面影响。

明代的另一位大德交光法师，专究《楞严经》名闻后世，他在《楞严正脉疏》的“悬论”中，谓台宗三观不合楞严大定而发论，把天台宗与天台宗祖师之悟境全盘否定。天台宗是中国大乘八宗最早成立的宗派，上千年来禅宗教下都人人景仰，从无非议。交光法师竟然以一己之力否定天台，作为天台中兴祖师之传灯大师，自然不能坐视不理，就以法义而批交光法师的一孔之见，作《楞严圆通疏前茅》纠正交光之谬见，又作《楞严玄义》与《楞严圆通疏》示以台宗之正义，蕅益大师也作《楞严玄义》与《楞严文句》光阐《楞严经》之实义，虽法战纷起最终也是各说各话，不了了之。

民国四大高僧之一的太虚大师，有过三次悟境，又通达各宗教理，他在研究《楞严经》各种注疏时，认为《楞严正脉疏》的确有见地，但对台宗三观不合楞严大定，不以为然，认为既然可以配合《大乘起信论》与华严四法界，为何就不能与台宗三观想应呢？况且经中文言与三观相类者比比皆是，这完全就是出于私意，也就是个人喜好。又对“悬论”中提出五个否定天台宗与天台三观的问答，全部推翻，用天台宗之教理一一纠正，真不愧为八宗并弘之高僧，不带宗派之执着，能公正解读各宗教观者也。

到了近代更是骇人听闻，居士中有欧阳竟无，只认可三论宗与唯识宗，就认可的唯识宗还要与法相宗分为两宗，与太虚大师法战连年，对天台、华严、禅宗全盘否定，谓此三宗皆国人之创造不合印度之传承与法义。僧人之中则有高僧之称的月溪法师，据说参禅有悟，也是对天台、华严、与禅宗先德如永明延寿大师，憨山大师……等，都是认为“著作等身，却没有一句开悟的话”，真是除了佛祖释迦牟尼佛与他师父，天下只有他一个人才是大彻大悟的人，对其他历代大师都不认可，所发之言论多皆藐视先德，而后学之中追随者众，大都否定传统竟相立异，以示高见，令人费解！

狮子身中虫，方食狮子肉，佛教进入末法，就是因为“高人迭出，异见日炽”，对各大宗派，对各宗先德或开宗祖师，都是品头论足大放厥词，导致后学对祖师，对传统宗派失去信心，让祖师失去了修行之座标功用，从而间接的对佛陀与佛经也产生质疑。到最后能认识经文文字的人，都有经文之注释权，都有对经文之解说权，变成各说各话，千人千面，并无法义之深浅的楷定标准，让佛法之神圣性与解脱性全面丧失，沦为世间之文字。

这些现像让我们无从回避，是根本就没有信仰，还是悟境不彻底，或是得入邪见中去了？或是得少为足？导致对传承宗派，对历代高僧的悟境产生质疑？还是完全出于个人喜好，而不顾因果？希望所有的读者，都好好的反思一下！

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《劝修念佛法门》讲述完毕。昨天念佛堂的西方三圣，还有客堂的关圣帝君圣相，都举行了开光仪式，这也意味着去年的法务安排已基本圆满。

人的精力极其有限，除了按既定的章程前行别无安排。从去年农历七月份开始建立弘法音像库，到近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲，现有大心居士们在帮忙转成文字，已有部分成果，令人欣慰。这些课程对初心学佛的居士而言，也可以说是上完学前班了，对于学佛的基本方向都已确立。

建筑方面，经过两年的时间，在四众弟子的共同努力下，东边的厢房也已完成，有了正规的斋堂、厨房、客堂、念佛堂、接待室，小型的活动已可以开展，脱离了某些临时性的建筑设施，生活安全方面得到更好的保障，暂时缓解了缺乏堂口的严重压力。

虽然殿堂建筑太少，但住宿房间紧缺依然是当前必须面对的问题，对西边厢房的建设也就迫在眉睫，那边还有四个菩萨的供养处，还有二十个房间可以住宿。诚祈诸佛菩萨加持与四众弟子的再续努力，但愿今年能让愿望变成现实，让天台宗的教观在这个道场落地生根开花结果，让更多的信教群众获得缘起正见，脱离民间信仰与学术研究的圈子，引导更多的信众归心西方极乐世界。

课程安排上，准备接着对大众讲解《大集地藏十轮经》，让大众生起对三宝、戒律、因果、三乘佛法、一乘佛法、还有地藏菩萨的无边功德的信解，得到正确的解读。这也是用戒律与三乘法，扶助一乘大教，大有《大般涅槃经》扶律谈常的功用，对末世之种种见解与法义诤论，都有很好的正确的引导作用。学完这部经典，再讲《占察善恶业报经》，宣说唯心义旨，最后再讲《地藏菩萨本愿经》宣明菩萨之无尽行愿，这是对《地藏三经》的修学安排，也是对当前大众讲授的课程。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》也就是《止观坐禅法要》，但愿诸佛菩萨与历代祖师加持，能让这个心愿得到实现。

由于杂事太多，往往都是心有余而力不足。作为地藏菩萨的追随者，愿力最重要。即使拖延些时日，也终将会使这个愿望圆满，对本人而言就是强迫着自己温习功课。在天台宗里面讲课是非常重要的修行方式，所谓自薰成种化功归已，讲述时也是入观时，是对助开实相观法的得力助行。

这三年来除了早晚功课，不用自己费心外，大小事情都要劳心劳力。道场建设的压力不说，连小到搬个桌子都要自己亲自动手，所以办事效率太低，还经常被人在背后嘲笑我是天下最舒服的住持，连早晚功课都可以经常不做。却不知道了我除了外出，每晚都领居土修法与讲课？还有自己的学习与修法功课呢？

宋时陆游爱梅花，梅花太多而自已精力有限，作诗云:恨不化身千百亿，一树梅前一放翁”，会令我想起古德云:“大悲菩萨有千手，大丈夫儿谁不有”，看来我离大丈夫的距离还远着呢！还得为拥有千手千眼继续努力！

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