愿解佛法真实义

近来很多听经的居士，有种种的问题反应，综合来讲就是犯了两个过失：一者“依文解义”，二者“断章取义”。这都是不明白“知人论世”联合语境与前后因果关系来解读，只孤取自己关心的语句，不明白用教理解读文句，只看字面意思，忽略名相之真实内涵，是当前最明显的过失。

依文解义，最明显的过失，就如《六祖坛经》中的偈语：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如求兔角”。祖师是告诉我们，般若妙慧就遍存一切事物当中，所谓“理无所存，遍在于事”，理就是般若空性，事就是因果之缘起事物，性空就是缘起，要学人就缘起法上照见般若空性，经云：见缘起，即见法，见法即见佛。世间无有一法不属缘起，无有一法不是空性，离缘起而见空性，就如缘木求鱼，如凿冰取火，皆属无有是处。

禅宗常言“性在作用”，要从作用当中荐取佛性，所谓在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在舌辩味，在手执捉，在足运奔，识者知为佛性，不识唤着精魂。又说佛法就在穿衣吃饭处，在行住坐卧处，在扬眉瞬目处，起心动念又不是了也。又说“从缘荐得相应疾，就体消归得力迟，瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。”都是要学人捉败了知日常运作云为者是谁，比专参念佛的是谁，更加活泼自在，一但得入则知自性是佛本自具足。

世间无知之人，往往依文解义，解读为佛法不离世间法，所以不离哲学、科学，不离世间种种学问，不离人本经验主义。孰不知佛法是佛陀内证之境界，是离心意识后从般若大光明藏中流出的法性等流之文言，决非意识形态所能了解，经中佛斥责说，用意识思维了解佛法，就如用萤火虫烧须弥山，用手捉摩虚空，用藕丝悬须弥山，是决无可能之事。用世间法比附来解读佛法，佛教史上称为“格义佛教”，已被摒弃一千五百年了，善用者对初学小有帮助，不善用则全成用佛法证成世间法，这样学就是在坚固我执重增生死，就是在增长无明成为附佛外道，是学佛人之大忌！所以要用各宗之教理来解读佛教经论，才是以佛知见解读佛法，才能消业障开智慧断烦恼证菩提。

断章取义者，比如祖师要人记数念佛，就是防人退堕。因为有定课与定数，念佛人就不会偷懒。但前提是要“摄心念佛”，才能步步踏实与佛相应，否则就如憨山大师《费闲歌》当中呵斥“口念弥陀心散乱，咽喉喊破亦枉然”，天天计数十万六万，念了十多年脾气依旧，业习依旧，智慧依旧，这就是“买椟还珠”，就是抬轿忘了新娘，只重形式没抓住核心，这种计数念佛就是在练习数数。有人反对说不是这样的，因为口中不停的念佛心里不打妄想，所以有大功德。须知功德的显现，有内功德显现，就是深信深敬三宝智慧日增渐渐能了法义，外功德显现就是能行六度有慈悲心增长。如果没有功德显现，习气没有改变，只是心不打妄想，当下之受用，与睡眠不打妄想有何差别？与专心做事不打妄想有何差别？只是种下将来得度之因缘而已！

有些人听到师父斥责不会“摄心念佛”的计数念佛人，又走向反面，认为不用计数念佛，只念佛就好了。要知道师父只是要大家学会“摄心念佛”，这样才能得到真实利益，不是呵斥计数念佛不好。听话要联系前后的语境来解读，不能孤取自己关心的语句，抛弃了前后的因果关系，造成“断章取义”，这就会成为谤法的过失。所以听经闻法一定要心平气和，要通遍联合起来解读，才不会误解误听。明白了就“摄心念佛”每日坚持十万八万，功德何可思议！愿能了解佛法真实义。