《楞伽经》中有“不思议薰，不思议变”之经句，祖师依之而创为“不变随缘”之义理。与《楞严经》中“七大皆如来藏清净本然.周遍法界，随众生心.应所知量.循业发现”同一义旨。法界缘起遍具诸法，立处皆真，非真为立处，绝虑忘言.非思之可及也！

自祖师传承「依文起观」，凡诵经阅教概「以心照义」，不起分别思维，久久行之必有消息。古德谓之“得诀归来好观书”，不叫看书或读书，称之为「观书」，就是深得「以心照义，依文起观」之旨趣。印光大师于《文钞》中常常指示当机，说五祖令人读《金刚经》可以见性，如果能依文起观.称性观照，诵任何一部佛经能直照而不起分别，则皆可明心见性。关键处不在于哪部经，而在于能观照。所以古德将诵经当话头参，将诵经当观心会，直心诵去.久久勿替，时节因缘成熟则豁然贯通.心光发现.妙契佛心。至于学教之抉择义理——以理断惑.以理融情.契入般若，则是又一得入方便，与前者并行不悖.相得益彰。

大凡诵一部经.阅一部教典，每品经文或某篇教理，皆有数行文字会让我人有警策之心，往往有触目惊心若有所悟之觉受，此是会心处.往世薰修得力处也，久久薰习.年久岁深.打破黑漆桶.涌现大光明，都不出此之数行文字。遇安禅师之破句读《楞严经》，普庵祖师之于《华严合论》，智者大师之于《药王菩萨本事品》，六祖惠能大师之于“应无所住而生其心”，皆其例也。一句染神永为道种，一句契心.心华焕发，古德谓“佛法无多子”，又云“所学不多，可齐上圣”，诚不我欺！

诵经如此，听经之法亦复如是。佛斥阿难“汝以缘心听法，此法亦缘”，都是斥指以分别心闻听之过失也。如以「直心观照」，则每节课都会几句法语直中心坎，令人若有所得。坚持闻听则如凿墙薄处先穿，就在平时用心.会心处忽然触发，心华涌现.妙入实相。

天台宗讲课规矩不准带经本与讲义入讲堂，就是要学人称性闻观.不入思维。讲者不依讲义照本宣科，而是依文起观.称性发挥；闻者则被讲者带入现量境，在平时经义熟识处.时有触发。闻者、讲者都会因之开悟。所以佛教史上于座上谈玄得入自性者，或亲灸法筵即席悟道者比比皆是，讲经、听经都是观心之另一种表现形式，为台宗学人之必修课。

天台智者大师读《法华经》至“药王菩萨本事品”，于“是真精进，是名真法供养如来”处，忽然入定，亲见灵山一会俨然未散，悟了法华若曦之临万象，达诸法相若清风之游太虚，佛教史上称之为“大苏妙悟”。禅宗大师大慧宗杲禅师评论说，张无尽居士读《楞严经》至金刚心处,忽然全之拶入金刚心中.如如不动，出定后说智者亲见灵山法会为现量境，唯证者方知，决非表法也。祖师如是，居士如是，我等大众亦如是!如是观照，如是闻法，如是相契，显如是理!