有道友问我说：释迦牟尼佛是阿弥陀佛吗？请师父给予开示。

《华严经》偈云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然”。法身是无始无终；报身有始无终：证法性为始，法性永恒故无有终；应化身有始有终：因缘现前则金身现，因缘尽则相好隐，这是一期方便之解读。实则三身即一身：法身无始无终，报化之身也无有始终，随因缘隐显有异，能现之源则如如不动，无始无终。

十方如来都是证穷法界性之大圆满觉者，所以说“十方诸如来，同共一法身”；报身是般若智慧的圆满显现，故说“一心一智慧”；应化身则是大用的现前，经云“力无畏亦然”。十力四无畏十八不共法，都是佛佛道同。能观之智慧即般若属报身，所观之妙境即实相属法身，境智相契.能所双亡.大用现前即应化身属解脱。由修一心三观证一体三德，显本具三身。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。所谓“此是微尘佛，一路涅槃门”，乃一门超出妙庄严路也。

诸佛之三身三德，为我人本具一心三观；迷之轮回不息，悟之则当下现成；迷悟似分清浊，湿性哪拒水波？诸佛圆证法性，故佛佛道同：智慧、神通、愿力、善巧、事业等悉皆等同，所以方便说千佛万佛即是一佛。又性具诸法，从「各具」边而言，心外无法，无论依正圣凡皆自性所现，为法界之全体大用现前；千佛万佛同为一佛，千佛万佛同具一心，说释迦是弥陀不为分外，说弥陀即释迦也不违实相。从「遍具」边论，法法皆具理具事造两重三千，以释迦为主则诸佛皆释迦所现，以弥陀为主则诸佛皆弥陀所现；一佛为主，余佛为伴，主伴重重不外一念。本愿虽同，别愿各异；功德本同，度生之方便各异。不出一念又不坏自他之相，释迦自是释迦，弥陀自是弥陀；不于二相见诸法，若见诸相非相则见如来。

若据密典而论之，则举凡法界之依正皆为毗卢遮那之法身游舞，诸佛菩萨与护法诸天乃毗卢遮那之所化现，各表如来之一德；佛具万德万能，故化现之圣者也无量无边，化现之逆恶辈也无量无边，正报如是，依报亦然；所谓本尊无高下，六大即如来，随修一尊皆可证入毗卢法界，皆可圆满世间出世间两重悉地。说法身则释迦不异弥陀，说相用则释迦不混弥陀，舒卷自在，性相如如，非如非异，非一非多，是指非指欲辩忘言。

诸佛道同如是，我与众生如是，心性本同，业缘各异。诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生；众生是我心内众生，我人乃众生心内之我人；若圣若凡，若生若佛，若自若他，若人若我，无不「各具」「遍具」三千世间，无不主伴重重又无有二相。明乎此义，唤释迦为弥陀亦得，唤弥陀为释迦亦得；唤佛为众生亦得，唤众生为众生亦得；当体绝待，当相即道，言语道断，心行处灭，不离因缘所生心，即见空中无相体。弥陀开口念弥陀，释迦躬身礼释迦，说个佛字也属闲家具，弥陀释迦向何处安身？若论安身处，又不可唤着弥陀释迦也！