有居士听了我讲的《净土境观要门》课程，觉得很受鼓舞，觉得掌握住了圆顿成佛之妙法；同时也对自己是否是在践行一心三观.而心存疑虑，要我作个简短的开示。

天台宗是讲「性具」宗旨，要众生了知我人现前一念阴识心.具足三千世间。动念之际，理具三千就变为事造三千。所谓理具事造两重三千同居一念，名为一念三千。由有理具，方有事造；理具具事造，事造造理具，名为俱体俱用。所以一念识心具三千——是圆；两重三千同具一念，并非六千诸法，而是重重无尽.互具互融——名具；两重三千同居一念.俱体俱用——名即。圆教讲理具事造两重三千.十法界互具互融——佛法界具九法界之因果事理，九法界也具佛法界之因果事理。就地狱法界当体可以显发呈现佛法界之殊胜庄严，所以众生之烦恼心具足诸佛果德，地狱之苦聚当体即是常寂光土，所谓：地狱色心不离寂光之真境，阿鼻依正即处极圣之自心，「烦恼心遍，生死色遍」，斯之谓欤！知此义理可谈圆教。离烦恼心.离生死色，谈理具事造皆是有名无旨，皆是缘理断九之辈，皆别教义摄。

若论真心具一切法.摄一切法，未随缘时无相可得，能随染净缘显现十法界——佛界为平等一相，九界为差别相；因无明才有差别相，成佛之时要断九法界之无明差别相，回归佛法界之一相无相，是为缘理断九。若只有真心具佛法界，只有佛有佛性，众生从来未悟.属妄心.则不具佛性；所以「众生有佛性」也是有名无实，「生死即涅槃.烦恼即菩提」，也是有名无实，只能从大乘初门「缘起无自性」之见地，将二相终归于空，并未涉及具足诸法之中道佛性。

世人无知，认为谈真心为诸法体.则为上智，谈妄心具一切法.则斥为谬误，谈事造之「一理随缘.变造诸法」则为上妙，谈理具之「俱体俱用」则误以为理具而已，并无妙用，不若事造之缘起无尽，斥为一相真如心，视观真心成佛为究竟，视观妄心成佛为方便，以下为高.压良为贱，是为谤大般若之罪人也。

以性具宗旨言之，众生根尘相对之一念阴识心，具足三千世间。西方极乐世界之依正主伴，不离现前一念妄心。众生观佛之时.持名之际，极乐依正就即时在众生心中现起，众生之身心也在弥陀之心中显现；佛不来东土，众生不往西方，感应道交法尔如是；念念念佛，念念作佛，念佛心即是佛。以果地觉为因地心，借极乐之依正庄严，显发自心本具之庄严，所谓：托彼依正.显我自心，应佛显.知本性明，托外义成，唯心观立，知心本具（约心），随念显发（观佛）。若能直下谛信无疑，则念念作佛，于了生死.开佛慧.证无生法忍等，不劳更问他人，直至成佛更无少欠。若念佛人得此见解，念念与佛相契，心心入佛之光明愿海，全身拶入大光明藏中.不出不入，久久行之，念佛三味不求自得。

此之圆顿妙行与天台宗观「妄心成佛」之一心三观.同而复异，异而复同。同者，同禀一念三千之圆见，能念之心不出一心三观，所念之佛不外一境三谛，同为「约事、托法、从行」三种观法中之从行妙观。异者，天台妙观直观现前一念阴识心，直观妄心成佛。此则借佛之果德显自性庄严，皆同为显发圆常大觉之体，所以一切法门皆为念佛法门。但是修「约心观佛」之法门，是从信心直入佛海，只要从闻思上能谛信无疑，则可顿入佛心，即使未能.大圆解.穷尽教海，只要心心相续直下无疑，则念佛三昧自可现前。若直观阴妄心之一心三观，则是从智门入佛果觉，不开圆解、不论修行，必须从般若观法得入佛之知见，方能常境无相.常智无缘，念念无作.念念圆成。此为同异之义，差之毫厘缪以千里，不可不察。

应知修「约心观佛」，天台圆妙见地.借净土持名之易行，从信得入则人人可修，初心可体验佛之妙境。持名念佛或观佛法门，得「性具」妙旨，则念念作佛，即念圆成，极圣不外下凡之一念，实为末法众生即生顿预莲池.径往金台之圆妙法门。愿众生皆能修习，皆当发愿求生西方极乐世界，皆能即生圆成佛道！