专精修学必定成就

文/修正法师

学佛要有成就，宿世善根很重要。因为有宿世的善根，今生才会修学佛法，得以亲近三宝。但今世的专精更为重要，只有心心念念都在法上，无论阅经论，还是学教理，总要在自心上做功夫，否则违缘障境现前，依旧茫茫然无所依凭，殊为可惜！

前些日子与某法师相遇叙谈，曾提起有某些居士，皈依十几年了，曾听过很多高僧大德的佛法演讲，也曾亲近某大和尚多年，甚至也听过我讲的系列佛法课程，与别的居士交流时还常常问：皈依三宝是什么意思？刚开始有人还以为是在故意考问别人，久之发现她真的连最基本的皈依都不清楚。这些年的佛法课程都听到哪儿去了？为坚持听讲的精神感到敬佩时，也为她们的健忘而感到震撼！

我也曾认识一位居士，听课修法最积极，已经是二十多年的老修行了，做事非常随性毫无逻辑可言，往往都是虎头蛇尾，开头动静大有气势，接着就闪人没有下文了。有来往的法师或居士谈法义时，都是恭敬合掌，感恩地说：讲的太好了，以前没听说过，师父也没讲过，感恩，感恩。旁人皆为之侧目，因为这些义理都是老生常谈，师父的每节课程中几乎都有提及，她竟然毫无印象，这健忘的程度也非常人可及了。

聊到此事，让我感慨良多，因为宿世的善根才会亲近三宝听经闻法，多么殊胜的因缘啊！又为今世的杂乱思惟与兴趣广泛而导致法不入心，感到痛心。无论是民间信仰的讲法、佛教各宗派的讲法，与民间的修法、佛教的修法，统统都感兴趣，都喜欢参与其中。从佛教的角度来判定，这类人已经失去皈依体，已经不属于三宝弟子了。对世俗的事情容易上心，佛法却始终难以入心，就是最好的证明。

佛教唯识宗讲五种性，其中一阐提性，也就是外道种性，无论他（她）们读遍三藏教典，亲近无数明师，根本立足点只在于世俗的功利与神通妙用，与佛教求出世解脱与普度众生的宗旨，有着本质的区别，所有努力修学都是围绕这个立足点而展开，最终也归趣于这个立足点，所谓：“因地不真，果遭迂曲”，想再回到正见上来难如登天。这是对一类外道种性人而说的话，也是从一期的显现上而言。若从性具宗旨，则众生本来是佛，将来也必定示现八相成佛。

如果从不失皈依体的角度而言，学佛就是要系统的学，有次第的修学。不要好高骛远，开始就修学大经大论，认为拿到了佛法的核心，就必定成就了。须知，这只适合部分人的修学方式，并非适合所有人。佛教的基础教理是不可或缺的。也不能只要是演讲佛教经论的课程都无简择的闻听，因为有些是民间信仰的人士，从民间信仰的角度讲解佛教经论，讲述的内容是借佛教的名相来阐释鬼神的信仰，与佛教的本义无关。若认为用佛教名相来解释的都是佛法，那就大错特错了。

听经闻法要有抉择的智慧，才不会学偏。有人就会反问说：因为不明白才听课，明白了，能抉择了还用听吗？不能抉择所讲的内容，但是可以了解讲法人的传承，如果有传承依各宗教理解说都可以依凭；如果自由发挥依文解义，甚至望文生义，还是远离为妙，往往都不与教理相合。明白这个道理，也就足以自保了。

依传承的教理修学，也要专心致志。佛从一心开八万四千法门，祖师导八万四千法门入一念心。始终都在现前一念心上用力，无论修学哪部经论、哪宗的教理，都要销归自性。诚如古徳所言：“繁杂是简易之繁杂，简易是繁杂之简易”。若将繁杂与简易分成二物，则落入名相妄想，不是在心地用功。若能于心地上做功夫，就是一门深入，就是专精不杂，既能总持教观，又无宗派与名相之执情。所以说，宿世善根重要，今世的专精修学更重要。否则身入宝山空手而回，岂不哀哉！