有居士转来《金刚经……金刚铐》的文章，内容是有导师要大家放下，不要执著。佛魔是假名，成佛也是假名，世间法是枷锁，佛法也是枷锁，要不起分别则自可成佛，所谓道法自然。又说毒品要远离，佛法也远离，要在心上用功，尽信书不如无书，不能被复杂的义理所累，如岳武穆王云：运用之妙，存乎一心。

不要分别，不要执著，这种是似而非的论调很能迷惑人，《维摩诘经》云：能善分别诸法相，于第一义谛而不动。《大智度论》云：“先分别诸法，后说毕竟空”。《中观论》云：“不依世俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”。佛法所说的不分别、不执著，是在了知缘起诸法后，知道缘起无自性，则知诸法无生，无生则无分别，无分别则无执著，在森罗万象中出入自在无粘无滞，所谓百花丛中过，片叶不沾身，分别一切法，不作分别想。所以不分别，不执著，是契入般若波罗蜜多后之现量境，并非凡夫人之不想不思量，若将凡情拟圣境，则将驴鞍桥作阿爷下颔，几许误哉！

诸佛出世度生，皆说五蕴、十二处、十八界三科，广说诸行无常，诸法无我，引导众生得入寂灭涅槃。或说五位百法，破我法二执，显二空真如。或者说三法妙，一念三千，显诸法实相，授诸众生成菩提记。都是先说诸法相，后说毕竟空，依教理获正见，依教起观，揽教照理，解行相应则悟入佛之知见。未有不依正见，不依教理，只是不分别就可解脱。唯识有五无心位，所谓有极重睡眠、闷绝、无想定、无想天、灭尽定，令前六识皆不现行。《楞严经》云：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲犹为法尘分别影事”。除依教理起修契入般若无生妙慧，其余所说之不分别不执著都是凡夫情见，与佛法无关。

或说禅宗为“教外别传”，六祖不识字，未习佛教经论，却成传佛心印之祖师。禅门也常说寻讨经论就是入海算沙，无益解脱。须知千载之下唯有一位慧能大师，是不可复制的。说学习经论是入海算沙，是对治语，是对不依教观心之辈的当头棒喝，所谓破情而不破法。不是反对学习经教，而是破斥依文解义或望文生义之人，要学人依教观心，如依指见月，万不可将手指当成明月，否则既不识明月，也不识手指。结集经教的大迦叶与阿难，造论中兴大乘佛法的马鸣与龙树等大士，都是传佛心印的祖师。说禅师不立文字，禅宗的语录却是卷秩最多，禅师悟后也要依佛经印证，所谓“依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说”，不离文字，不立文字，斯之谓欤！

唐代时期禅师大都娴熟三藏，为破执文字相，所以高唱教外别传之旨。法久生弊到宋朝后，大都只重师承口诀，不重视经论修学，明代四大师出世，皆主修学三藏教理，再依师承修学。常说：文殊菩萨忽起佛见、法见，被佛贬向二铁围山。高峰妙禅师则言：今时若有人起佛见、法见，老僧当如佛供养。并说今时之人，不读三藏灵文，还常常以不立文字为挡箭牌，犹如食不果腹之贫者，常常畏惧自己会为富不仁而不去求取衣物，何其可笑！

现今谓：珍爱生命远离毒品，珍爱生命也远离佛法，说若不得正见，会因成佛之假名而在佛教经论中作茧自缚。不知佛教经论正是宣说解脱法门，离佛法之经论外何处有解脱法？所有的正见皆来自经论。真正深入经论皈依三宝者必得正见，得正见者必得解脱。即使未获般若正见，但于佛法中植一缘种，将来之世也必定因斯度脱。若将佛法等同毒品，完全是外道之情见也。诸佛菩萨之父母者，即是法也，成佛之后犹尊重护惜诸佛教法，犹如眼睛。须知不执著并非等同于排斥，并非等同于放弃。若知成佛是假名，则知执著经佛法与不执著佛法也是假名，同是假名，努力修学佛法则符二谛圆融之中道正见，所谓：不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。若不讨经论不学佛法则成断灭见之方广外道，全非佛法也。

初心学人要深信三世因果，要修学诸法相，后说毕竟空，万不可开始就谈般若无相无住无念境界。初始即修学般若波罗蜜多经卷，都非善学之人，况非修学般若波罗蜜多经卷，只是拾人牙慧人云亦云。放任自由或不起分别，以为即可端坐成佛，如此辈人皆是谤大般若波罗蜜多之罪人，与我佛正法相去甚远。愿有缘者勿为相似法所误导也。