——修正法师

刚才看到有道友转给我的文章，见“某老师”用般若无相法门，破斥净土法门，认为凡所有相皆是虚妄，极乐世界是妄相，临终接引是妄相，观想、观像、持名念佛也是妄相，学人唯有体验现前了了常知的现量心境才是真实，还将印光大师的文钞分为悟前悟后，谓不体验了了常知的心，都是虚妄法，都不是见性者的作略。如此弘扬净土正是破坏净土宗旨，所以不能无言。

如天台、华严、禅宗等各大宗派，莫不如此。都是基于不共般若波罗蜜多义，也就是如来藏妙真如性，也就是现前一念心之实相，此之心性横遍十方竖穷三际，十方虚空无量国土，现于心中犹如片云点太清里，西方极乐世界即是自心本具本造之净土，非心外别有净土，即是阿弥陀佛之果觉庄严，即是众生理体本具之全体呈现，即心即土，即佛即心，同一横遍竖穷，同一不生不灭，同具理具事造两重三千，即是无相无不相之实相。《弥陀要解》之五重玄义和盘托出了无余蕴，离心谈土，离土谈心，皆非大乘宗旨，皆不足与议净土法义。

若用共般若波罗蜜多义，也就是缘起性空义，虽不说诸法本具，但也不坏缘起诸法，《维摩诘经》云：“虽知诸国土，及与诸众生空，而常修净土，教化于群生”。能以幻修幻，仗弥陀大愿修念佛法门，如《文殊说般若经》中说：系心一佛不取相貌，随佛方向念念持名，于念念中见过去、现在、未来诸佛，即契入般若波罗蜜多义。禅宗四祖道信大师即依此经，令弟子念佛名得入心性，然后再加以印证，所谓“净心念佛，密来自呈”。莲池大师于《弥陀疏钞》中说：念空真念，生入无生，即是开示悟入佛之知见。《大势至菩萨念佛圆通章》则说：不假方便，自得心开。所以径持佛名即可悟入心性，虽悟心性不碍往生净土，求生自性之净土即真无生也。

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修净土法门者以求生西方净土为宗旨，不以求开悟心性为宗旨。念佛功夫熟处自然和念脱落，悟入般若真空妙理，不求开慧自然开慧，不求神通自然神通现前，不求辩才自然辩才无碍。无论依共般若或不共般若起修，所缘境皆为一句万德洪名，以此佛名，即是弥陀果德庄严，即是众生心光发现，念佛即是念心，念心必须念佛，所谓以果地觉为因地心，故得因该果海，果徹因源，即心即佛，即凡即圣，始终不离万德洪名，即缘起法见实相义，如经云：不离因缘所生法，即见空中无相体。如果以了了常知之心为所缘境，全失净土宗旨，自古至今宗门教下之大祖师，皆无此言教，细阅《净土十要》便可知其梗概也。

若以了了常知、湛湛寂寂之心为所缘境，正属识神境界，正是生死根本，所谓纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘 ，分别影事，正为《楞严经》之所呵，正为禅宗之斥，所谓“无量劫来生死本，痴人认作本来人”，都是将妄念本身生灭之规律，误认为自心之实相，认客尘为主人，出郎入奴何其谬哉！真明心见性者，皆称佛名为所缘境求生净土，断未有以了了常知心为所缘境者。或曰：心净则土净也，所以观心为主。须知由因显果则心净土净，以果显因则土净心净，净土法门是以佛果觉显我因心，故以佛名为所缘境也，托极乐依正庄严显自心本具，切勿误会宗旨。

极乐依正庄严，正是心性本具之全体呈现，正是诸法实相称性五尘，一一庄严称法界性，何得视如妄相？临终见佛接引，正契弥陀本愿，正契求生正因，非着魔著相之时节，何得视如妄相？不解般若波罗蜜多义，不依佛陀之圣言量，全凭胸臆胡诌八扯，自己未明般若，开口闭口皆论见性，却不识佛性义，以攀缘心为自性，以空法尘认作空性，古德斥为认物为己，又迷己为物之迷中倍人，以凡夫之情见论净土之宗旨，几误误哉！欲得不招无间业，莫谤如来正法轮，正为遮止此辈人也。愿有见此等邪说之道友，速离邪说，回归祖道，则不负此得人身修佛法之殊缘也。