——修正法师

有居士问我说：佛门弟子与外道的分水岭在哪儿？有些经文说三皈依是区分佛教徒与外道的分水岭，有些经文说不了心外无法就是外道，到底应该如何抉择？

众所周知，若从事相上来说，初始学佛老和尚就会开示：是不是三宝弟子、是不是佛教徒，唯一的标准就是三皈依。只有皈依佛法僧三宝的人，才是佛门弟子。否则对三藏教典如何娴熟、禅定功夫如何了得、论辩答疑如何自在，都不属于三宝弟子，都不属于佛门弟子。

有些法师则说，如果没有受三皈依，或虽然有受三皈依仪式，但没有得到皈依体，也不能算三宝弟子。从经论中三皈依的内涵来看，只要了解佛法僧三宝的内涵，生起决定心，至诚皈依三宝，就可以成为佛门弟子。至于皈依纳体，知道如何观想，则可获得上品或中品之皈依体；不知如法观想，也可获得下品或中上品皈依体，以依三誓言则自然可以纳体。此是一往而言，也就是说一般的情况下即是如此。若初见佛或初闻法即见谛见法之上根利智，则见法之时即已成就三皈依体，则不在此例。所以将是否纳体来堪定是不是三宝弟子，并非十分公允。

若三宝弟子不论在家出家，若违背三誓言，在外教中皈依，或礼外教教主为师求解脱法，或用外道见解混淆佛法之正见正行，或护持赞叹外教徒众，轻慢佛门四众弟子，都是失皈依体，不再属于佛门弟子。若出家法师违背皈依三宝之三誓言，顿失出家僧人与佛弟子之身份。所以三誓言也就是维护皈依体之三根本戒，所有佛弟子皆应尊重受持。

若从见地，也就是诸法实相来说，不了心外无法即是外道。龙树菩萨在《大智度论》中说：除诸法实相，余皆魔事。《楞严经》第十卷中把二乘圣者，也就是声闻与缘觉都列于“识魔”之范围。有些经论中说九十六种外道，有时候也将二乘圣者视为第九十六种外道。以大乘佛法说权实二理，也就是说偏真法性与圆中佛性，不见圆中佛性者即可称为外道，皆是心外求法之辈。这是从佛之知见的究竟见地上而言。

佛教法门理事圆融，涉事不妨理，观理不碍事。皈依三宝者必得菩提，以诸佛出世唯说一乘法，无二亦无三，凡有所说皆是佛法，诸学佛者必定成佛。若悟入权实二理之圣者，必定不违三皈依之三誓言，以三皈依即是我佛成始成终之法门也。

须知是不是三宝弟子之唯一标准，就是三皈依。受过三皈依，遵守三誓言者，即是佛门弟子。若从见地上而言，不仰信或不见中道佛性者，以心外有法故称为外道，这是佛法门中之外道，与不受三皈依非佛门弟子之外道，有本质的区别，千万不可以混淆。所以既能从事相与见地上抉择三宝弟子与外道区别，又能抉择佛法门中之外道与佛教门外之外道，如此则可无余疑了。愿有疑惑者，三复斯文。