——修正法师

收到圣仁法师推荐，由宁波居士请来的天台藏，心里仿佛又再次回到了天台山，再次朝礼智者大师的圣迹，是近些年来再次感受来自祖庭的加持。感恩诸佛菩萨，感恩天台智者大师，感恩一切善知识。

天台宗的特色就是“教观总持”。教就是教理，观就是般若观法。换而言之，教就是宗之现量的文言流露，观就是教之现量呈现。以自证现量而言称之为观，或称之为宗；称性而说所证境界名之曰教。教可摄尽一切义门，摄尽一切教门；观可摄尽一切行门，摄尽一切宗门。教是有言之宗，宗是无言之教。大师从现前一念心中流露出五时八教，所谓述己心中所行法门。又以五时八教起三观十乘，导入现前一念心之实相。由禅而出教，又由教而入禅；教非禅而不寂，禅非教而不明。教观总持，也就是宗教总持，也就是宗教融通，也就是宗教不二。

蕅益大师尝言：华严、唯识，教理汪洋恣肆，但观法寥寥；禅宗五家宗旨手眼通天，但教法贸贸，或偏于教，或偏于观。论教观之等持而双美者，舍天台而无归焉！自智者大师出破斥南北诸家——南地多弘义学，北地多重禅观，慧思大师昼讲夜禅，一洗旧风开台宗之端绪，智者扩之说三种止观：渐次止观即《释禅波罗密法门》，不定止观即《六妙门》，圆顿止观即《摩诃止观》，同缘诸法实相，俱称最上一乘行门，虽分三部所依理体无别，圆解妙行斯言有在。

或有未开圆解者，见次第禅门或不定止观，兼数息与不净等事禅，便视为方便。不知此之方便实属同体方便，方便即是秘妙也。般若会一切法皆摩诃衍，法无大小，三十七道品是菩萨宝炬陀罗尼，见地属小乘者即为小乘法，见地属大乘初门者即为大乘法，见地属独菩萨法者即是终极大乘，见地契佛之知见者，即是最上一乘，又名一佛乘。法本无相，随机而现。《金刚经》云：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，此之谓欤。十法成乘中观不思议境，简前九境为可思议者，正显契佛之知见为解行之本也。

法华会上人法双开，一切法皆为佛法，举手低头皆成佛道，一切人俱是菩萨，外现声闻仪，内怀菩萨道，久远劫来常随我学，菩提大愿犹在不失，如衣里明珠不复记忆。是法住法位，世间相常住，如来凡有所说皆是佛法，皆真实不虚，唯一佛乘，更无异说。为不了者“于深法中，示教利喜”，世间资生产业，治世言语皆与实相不相违背，况佛说之四谛、十二因缘、六度诸法非佛法耶？天台大师禀法华开显之旨，大小经论、世间典籍，信手拈来皆成妙谛，悉与诸法实相不相违背。世人不解开显之旨，只见次第文言，不了平第大慧，执文而难妙理，依文解义三世佛冤，正斥此一辈人也。

智者大师深证实相，统大小乘之义理，开显为一佛乘，又不坏其本位，统大小乘之禅观，开显为实相妙观，又不失其次第，是谓宗教总持。与专弘某一法门，或单弘三乘法、单弘一乘法者，有云壤之别也。所以慧思大师证法华三昧时，一念之间诸法现前，一心具万行真实不虚，告诫智者大师说：“吾既身证，汝不必疑”。慧思如是，智者如是，历代祖师亦复如是。或谓一法具一切法，诸师盛传不足为奇，纵观佛教史能于一法中演无量法，演大小乘教义禅观法门者，能有几人？就义理而推人皆能言之，法席举扬谁人成办？唯我大师实为表率也。

今见妙典罗列案前，净手翻阅，不异大师之耳提面命，如见佛祖，如面父兄，既亲切又感恩。诸佛诸祖之法身舍利，我等学人之法身父母，慧解由生，宁不珍之宝之！从佛口生，从法化生，得佛法份，大化不绝，端赖于兹。愿天下学人皆得入佛之知见，皆入妙法莲华三昧，皆习妙华妙典，皆于不久之后取草坐菩提树下端成正觉。