我佛为一大事因缘出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见，究竟圆满无上菩提。禀一实相之理逐机演说而有八万四千法门，所谓随理则一法不立，随机则法门无量。法流东土，祖师判教有种种方便接引，或分为宗门与教门，或分为自力与他力，都不离实相理体，不离当前一念。

宗门则就现前一念，直参究释迦未开口前之法性真流；教门则依释迦所说法性等流之经文义旨，依教起观，照见现前一念心之实相。宗门以根本智摄差别智，称之为宗眼或宗通；教门以差别智显根本智，称为教通或教眼。通宗则明根本智，通教则明差别智，宗、教圆明则智慧圆满。所以宗门悟后要深入经藏，印证悟境与广开差别智。教门开演，经义处处会归观心，即文字起观入第一义。依宗依教各随机缘，得入佛之知见则本无二相，如是方可作真净佛子，荷担如来家业。

自力法门，就是依自身所修定慧力，断惑证真，了生死之法门通称。不论各宗各派，大凡不开圆解，不断惑业，就无法出离轮回，都称之为自力法门。有人往往望文生义，解读成——没有佛菩萨加持的法门，称之为自力法门，可谓大错特错！《大智度论》中说，没有太阳，万物无以存活；没有诸佛菩萨的加持，众生连一念善心也无从生起。佛菩萨护念众生，如鱼母系念鱼子，母鸡系念壳中的鸡子。修任何一个法门都会得到诸佛菩萨的护念加持，《大势至念佛圆通章》中说：“十方如来愍念众生，如母忆子”，即是明证。所以将自力法门解读成——不得佛菩萨加持的法门，是非常错误的。

净土法门称之为他力法门，或横超法门，就是众生依阿弥陀佛四十八愿为增上缘。无论悟与未悟，无论是否断惑，都可以带业往生，是个依凭佛愿不断惑业而出轮回，不历异生而取证菩提的圆妙法门。极乐净土是实报土，二乘尚非其份，况博地凡夫？正当法身大士境界，凡夫仗佛本愿即可往生极乐世界，以凡夫入报带业往生，所以称之为他力法门。

他力法门就是带业往生横超三界为评判标准。有人望文生义，解读成只要依仗弥陀大愿，死心念佛就能成就，从而排斥经论教理，或是把净土法门从通途法门抽离出来，这都是极其错误的择抉！须知佛能加持众生，众生能感应佛菩萨，都是缘于天性相关，以佛与众生同一心性理体，所谓心佛众生三无差别。众生具两重三千为能感，诸佛具两重三千为能应，感应道交不出现前一念心性。蕅益大师有言：“参禅者究此现前一念心性，止观者观照现前一念心性，念佛者忆持现前一念心性。”自力他力都不离诸法实相，不离现前一念心性。佛道力不可思议，佛愿力不可思议，众生心力不可思议，众生业力不可思议。将自力他力视为二物，则全然不解佛法。

祖师种种判摄，都是方便接引利益众生，得意者通身拶入得大受用，不得意者于无诤法中处处起诤。《大智度论》中说：若人见般若则得解脱，若人不见般若则得解脱，若人见般若则被系缚，若人不见般若则被系缚。是缚是脱，境本一如，端在当人之善根福德因缘而已。良可太息者也。