有居士来请教修学模式，说应该一心念佛，开悟后再来修学教理，这样才是专修。问我有何开示？

中国佛教向来分为宗门、教门。若以宗门而论，唐朝时期之禅人，都是广学教理娴熟经律，然后才百城烟水参访善知识，究心最上一乘得佛心印。五代以来就是依师而参，少习经论。宋以后基本上都是以参公案、起疑情之方法为主流，所谓不开正眼不讨经疏，以防文言杂毒入心塞自悟门。

用憨山大师的话来说，就是宗门先约后博，以深融广。初心学人只将一句无意味话头置之心中，刻刻提撕重重体究，一旦光明出现正眼大张，再求师印证，或深入义海广寻经论，既印自心悟门又广开差别智。初心下手就是不事经律，唯重参究，所以先约后博为宗门之修学模式也。

教门修行主张揽教照心，须先娴熟教理体系，于一心而具万法。众生在迷，虽具而不知。佛有方便善巧之智，广说十法界之因果事理，详呈诸圣与佛所内证之微妙境界，又直指众生烦恼心即具诸佛果德，令众生谛信自性是佛，所谓“心佛众生，三无差别，理具事造两重三千遍于诸法”，从兹依解起行，直至菩提无委屈相。

佛祖从大光明藏中流出法性等流之教言，众生依言而审义，精义而入神，入神则智照，智照则慧圆，古德从经论中契入法性者即是征验。若论观法则以心为主。以佛法太高，观果德也；众生法太广，观诸因果也；心法则近而复要，有心者皆可作观。观此心者即阴识心，也就是凡夫心，直观此心显佛菩提，不断除、不翻转、不调整，当相即道触事全真。是由一念心显出十法界，又摄万法入一念心，最终圆证一念之实相，所以教门修学是由博而约之模式也。

另外还有一种打七与闭关的修学模式。如打念佛七，就七天专念《佛说阿弥陀经》与弥陀圣号，以企克期取证。打“金刚七”则七天专诵《金刚波罗密多经》，以期深入般若。闭关也是如此，有专参话头之禅人，有专修念佛之行者，有专门持咒之持明者，这是种短期内“克期取证”的方式，换句话说就是特殊时期之特殊修行方式。所以一经一论一佛一咒等修法，并非佛教常途之修行模式。

古代高僧大都是白天劳作或讲演经论，晚间则坐禅或念佛，这是普通之行持方式。现在大多数人也是由于工作的时间关系，早上念佛或晚间做功课，都是因时制宜的灵活运用。在多种修学模式中，广学专修，由博而约，是最适合大众修学与佛法之传承。如将闭关打七之修法为主流，则佛教之前程堪忧，以修行者多成就者少，既未成就又不讨经论，如何能得佛之知见？如何能弘扬佛法而自度度人！