有居士请教说：愿法师谈谈天台宗圆解与圆行的内涵，令初学者知所趣向。

其实这内容我在《略谈大开圆解》的文章中已经谈过，有人就提出对圆解的内涵作通俗易懂的说法。天台宗谈圆解分两层次来说：一者就是“闻解”，就是通过教理的修学，对本宗的教观二门娴熟于心。对初心学人而言，有了自学与自修的基础，能辩别根本知见之对错与偏圆。换句话说就是对四教十六门，能分辩出其层次与角度的差别，通过了达名相的内涵而不为名相所拘，虽然还是凡夫之现量境，还属于六识之范畴，心境未融，说时了了，对境还迷，往往被禅宗斥为知解宗徒，或称为解悟。只是初心起行处，可依教理为拐杖而渐入离言之法性真流。此之圆解，方便称为相似之圆解，或圆解之前行。

二者，已离四性计，通过般若观法之推检已契入无生之大空性，已契入般若波罗蜜多，称之为“观解”。是通过修一心三观而契入。此之观解已入法性真流，已属离心意识境界，类同于禅宗之直透祖关大彻大悟，肉眼可作佛眼用，虽具烦恼已不为烦恼所拘，可名为四依大士，名为余佛，可以径承祖位作人天眼目，是为大开圆解。以六即评之属名字即佛，所谓“名字位中真佛眼”。从此解行相应，依理起修，是谓圆解圆行。

此两重圆解也只是方便区分，中下之机宜大都须经此历程。最上利根则闻解即是观解，一闻千悟得大总持，不在此例。得相似圆解已可自利利他作文字法师，依解起行不入邪见稠林。若得大开圆解则为人天眼目，人师国宝非此而谁！

或有人说证入初住才是大开圆解，须知这是从证悟边说。前面所说之两层圆解是从解悟边说。《楞严经》中说“理虽顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽”。“顿悟”则一超直入如来地，圆见本源自性天真佛：本来现成，无佛可成，无道可修，无生可度。说修与不修都是功勋边事，都已是落草之谈，在天台称之为“即”，或“六即”。“渐修”则自性之无尽功德，随业识习气之渐薄而渐显，随方便而立位次，在天台称之为“六”，或“六即佛”。六而常即，位次即非位次，修即无修；即而常六，非位次而论位次，无修而修。执“即”而昧“六”，则是执性废修，以凡而滥圣（把理即佛等同究竟即佛）；执“六”而昧“即”，则执事而昧理，则心外取法不入圆乘，堕入二乘凡外（不解心佛一如）。

所以名字即佛就已大开圆解，称为解悟。圆教初住已上则分证法性，究竟即佛则圆证法性，称为证悟。初心学人，万不能将“闻解”当成“观解”，认为教理思辨上出入无碍，就已是大开圆解，就可为人天正眼。也不可否定“闻解”就已具备自利利他依教修观之功用，否则学教有何用途？又须知大开圆解或圆解圆行，始于名字即佛，终于究竟即佛，不可将解悟混同于证悟，也不可将解悟与证悟截然分开。

又不可将禅宗之说法全然套用来解读天台教观。禅宗有时用“三关”论见地，也就是说解悟；有时用“三关”论功夫，也就是说证悟境界，都是即文字而离文字，活活泼泼本无定法可说。天台有时即而说六，有时六而谈即，一念三千不纵不横，不并不别，无说而说，说而无说，贵在得意忘言，当于大部文中求之。此文略为点示，愿诸佛子皆开圆解，同游如来三德秘藏。