今天与道友品茶论道，聊到了个例与常态的辨证问题，顿生诸多感慨，觉得如果不处理好这两者之间的事，会误导芸芸众生，会激励人心向上。祸福相依本无定相，端在当人之福慧因缘而已，所以不可不辨。

个例往往也称之为特例。比如曾经有人把“嗡嘛尼呗弥吽”，念成了“嗡嘛尼呗弥牛”，竟然念得放光动地。这个感应事迹让无数佛子对佛法不思议生起信心，深深的感知只要有至诚心与坚定信念，即使持念不如法，也会感得菩萨护持，也会获得修行的成就。又见诸佛子用各种方言念大悲咒，也有不同的效验现前。对神咒的不思议，对观世音菩萨的大慈大悲生起不共的信心，这是正信现前的表现，值得合掌赞叹。

有些人据此就否定密法的传承，认为读音不重要，认为传承不重要，只要具足信心与诚心就可以成就。不知神咒具三种力：一是法门力，也称法界力，指神咒正统的发音与印契；二是法流加持力，也就是传承的加持；三是三昧力，也就是自己修为的力量。如果否定传承与发音，就只获得三种力量中的一种力量。虽然也会获得成就，但是殊为可惜。明明可以获得更高的成就，由于自己的无知把特例当成常态，丧失即生成佛的无上因缘。

如禅宗六祖慧能大师不识字，以打柴汉而成为传佛心印的宗师。让世人感叹佛法非关文字，重在妙悟而已，前念迷即众生，后念觉悟即佛，给予所有人成佛的希望。有人据此就否定教观，认为修学教理就是入海算沙，不知教理是圣人法性等流，是观心之现量境界，并非意识形态之世间文言，所以一概排斥经论。明朝四大师皆高提正令，倡导大众皆依教修观，皆不离经论而印证悟境，正是对症下药。千古以来只有一个慧能大师，大师不识字不通经论，一闻经典即悟入佛心，犹如阿阇世王以五逆身闻最上乘成无根性，都属特例，如果认作常态，否定经论之指引与教观体系，则断我佛之三藏传承，罪过无边。

又如大家耳熟能详的念佛感应。愚夫愚妇念佛自在往生，祖师赞叹说很多大法师皆不如他（她）们，让无数不识字不通教理的佛子，对求生西方生起信心，这是好事。但这样成就高的信众依然只是少数，中上品往生的念佛人，大都属于通宗通教的修学者。个别临时抱佛脚自在往生，或现愚夫相而证念佛三昧者，都属于个例。不可据此而成为不学教理之挡箭牌，或把念佛法门与三藏灵文截然分开，认为横超法门不须修学通途教观，不学教理而能通达念佛奥旨与老实念佛之人，毕竟非常稀有，并非常途之达道。

祖师常举“特例”让众生发起勇猛心，能闻风兴起远离怯懦，这是积极而善巧的引导方便。众生随语生执，把“特例”当成“常态”来理解，则会以偏概全，执一非余，会造成佛法传承之灾难。如果把特例当常态，则往往会造成：佛只说这个法门就够了，何必广说诸法？佛法就这么简易，何必搞这么繁琐？犹如社会上草根成富豪，或成某领域之领军人物，的确很励志，无学历、无背景、无实力，从无到有白手起家。但不可据此就否定学历与知识的重要性，倡导学历无用论。

世间俗学讲究“通权达变”，所谓圣之时者。佛法讲究权实二智，所谓因缘（四悉檀）不思议。“特例”与“常态”之辨证也是如此。随语生执则祸生不测，权实融通则无往不利。佛魔耶？邪正耶？系于一念之间，故不可不辨。