有些人不相信佛法，也不相信有鬼神；有些人从怀疑佛教到信奉佛法；有些人属无鬼论者却与鬼神当面争辨。这个世界太疯狂，也太有趣了。

据说北宋的张商英居士经过佛寺，见佛教的经典非常的精致，比儒家的经典更加庄严，心里非常的愤怒。回家后闷闷不乐，夫人问他为何事心忧，他说欲写无佛论批判佛教。夫人对他说：无佛何论之有？当须作有佛论始得。闻言不禁语塞。后于同僚处见《维摩诘经》，岂知阅读之后大为信服，竟成为虔诚的佛教徒。在从悦禅师座下彻见本来面目，与宗门诸大德交游皆为印可，与大慧宗杲禅师尤有深契，著《护法论》畅谈三教宗旨，作佛法屏翰。从排佛到见自性佛，可畏真见佛者，士大夫中代不乏人，其受灵山嘱咐之游方大士所现乎？

世间有执无鬼论者甚众，谓鬼神之事为荒诞。《晋书·阮瞻传》所载：“阮曕，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辩正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理，客甚有才辩。瞻与言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼，于是变为异形，须臾消灭，瞻默然，意色大恶，岁余，病卒’。说道理鬼神竟然被无鬼论者辩败，当现其鬼形时，终使无鬼论者阮瞻精神崩溃，因此病故了。

一切众生皆有佛性，皆当作佛，却有大部份的众生不信佛，不求解脱，往往还诽谤佛教，攻击出家僧侣，往屋里扔石头砸亲生爹娘，可畏颠倒之甚！鬼神化人身与人辩论，人说世间无鬼神，鬼神竟然无言与抗，唯有现异形而示之，言语在事实面前之无力令人扼腕！佛祖常令人离文字相，离心缘相、离言语相者良有以也。法离文字，不离文字而宣妙法，庶几得乎？

记得读小学时音乐老师，常说世间无鬼神，要大家不能坠入封建迷信。后来老师在黄昏时亲眼见三个年青人进入坟墓就不见了，以为眼花不以为意，第三次见到后吓得调离这所学校。在苏州灵岩山佛学院读书期间，曾见有人出巨资修复天池山在文革中摧毁的石佛像，并言深受良心与病苦之折磨，现已皈依三宝诚心修佛忏悔往业，誓不言“无佛”或“佛无灵”。有佛耶？无佛耶？有鬼神耶？无鬼神耶？

佛说十法界，各有十如是，各自有不同之因缘果报，虽然十界互具，一界现起即十界顿现，凡夫不觉只得当境之现量受用，对其余之法界不觉不知，如《楞严经》云：如来藏清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。在业缚之中不见实相，以不见不解之故，便谓之为无。世人不信佛法，不认为有鬼神，在迷茫众生的认知中乃属必然之事。

唯有出世圣人亲证缘起实相，了一念三千，明见十法界之因果事理，三千世间隔而不隔。凡夫情生智隔，不隔而隔，性具十法界却不信佛法，不承认有鬼神，以现量境中无法窥见余法界存在之状况（物理科学再发达也突破不了业力），然不得以不见不解故，否认圣人之现量了知，如盲者不得否认颜色；聋者不得否认音声；夏虫不识寒冰，不可谓无寒冰。学佛者当以圣言量为准，勿随凡夫情见而转也。

盲者日下燃灯，依然不见颜色；聋者闻万种乐，依然不辨宫商；人道众生如果不修戒定慧，不具足智慧神通，借助任何科学仪器依然难以论证鬼神的存在与不存在。唯有用定慧力斩断执情，突破人道的业缚，才能够照见法界缘起，证无相无不相之实相，了三千世间于一念，捨此外求尽属狂痴，演若达多之迷头认影即属此类。祖师门下客当深思之，当深思之。