前几天有法师让我看了段视屏，某法师在讲述禅宗的明心见性与天台宗大开圆解之间的异同，让人心内深感不安，觉得有必要略作说明。

某法师从闻思修的角度来阐述天台宗的大开圆解，紧紧抓住天台宗依教修观的宗派特色，这很能令人听明白，能令人容易接受。把“文解”作为与禅宗风格的分水岭，说五品位开始修行，最终是要离文字相与禅门悟入相似。又指出禅宗虽然高唱顿悟，但随机有异，有的一悟彻底，有的大悟小悟十几次，悟的深浅也是各自不同，也说明了禅宗行者示现的不同风格。

某法师只讲了天台宗的闻解（未离文字相，只是从思辩上融通教理），没讲观解（契入一心三观离文字相）。最上利根闻解即是观解，都称之为解悟，即大开圆解，与禅宗大彻大悟相同，圆悟佛性，为天台宗名字位人，却比禅宗更加圆备，所谓“名字位中真佛眼”。从五品位以去属于证悟，从见地（解悟）来说所见与佛无殊，功夫显示（证悟法性断除惑业）而言，初地不知二地事（指当人之现量受用，并非事理因果之法义）。某法师也没搞清楚，解悟与证悟的区别与位次，作为与他宗学人友好的方便交流则可，若让人执为天台宗显实而说则不可，遭先德“诬枉圆宗”之棒喝。

禅宗的特色就是直接，所谓直指人心，见性成佛，不借辅助方便而单刀直入，这是五宗分立前之禅门，花开五叶之后则各有接引与堪察学人之手法，各宗之家法不同，用心则一。入宋之后则然广开方便之门，但依师而修不借闻思经教（悟后才广阅大藏开差别智），仍不失直指宗风，不愧为最上一乘。

天台宗的特色是“教台双美”，以“教观总持”为宗风，用《法华经》开显之义旨，圆摄大小乘之止观禅法，开圆解而起妙行，以实相妙慧而修次第与非次第之止观法门。与禅宗同而不同，同者同入如来藏性，异者禅门单提向上，天台则圆具诸法门，是以禅门以“直接”为特色，天台以“圆备”为特色。又禅宗以行摄解，教法寥寥，天台主依教起观，教观总持，这就是宗门与教门的不同方便。

纵观宗派史，在南宋之前天台宗与禅宗偶有法义与传承之诤，学人之间并无太多交集。南宋之后两宗学人则时相往来，以禅印教者有之，从禅入教者亦有之，从教入禅者有之，以禅扶教者亦有之，彼此扶助互相尊重又不失各自之宗风，观《佛教史》或《宗派史》自当了然。

大乘各宗皆依实相，但契入方便各自不同，依理则一相平等，随机则宗风各异，无同异中同异宛然，不可分河饮水截然分开，昧实相一味之旨，也不可混淆宗旨，失方便之妙用。为避免后学随语生执故略作说明，并无“是一非余”之谬，望阅者明鉴。