我们地藏寺的修学风格就是“教宗法华，愿遵地藏，教观总持，行归净土。”发地藏菩萨之大愿，诵《法华经》学天台宗教观，执持弥陀万德洪名，求生西方净土。也就是“教演天台，行归净土”的真实写照。但也有个别信众心生疑惑难以理解。

曾合掌请教说：地藏寺是以供奉地藏菩萨为主尊，理应弘扬《地藏三经》；以《法华经》为根本，符合供奉之轨则吗？须知十方诸菩萨皆护持佛说之诸大乘经典，凡佛所说皆当拥护。岂有畅佛本怀之终极教典，而不拥护？佛说诸经皆附与诸大菩萨，此诸大士都已经契入法性真流，已破无明已证法性，并无凡夫之我执情见。如果用凡夫之心态去理解，则是以凡情妄测圣智，完全是把佛法当人情，就是诬蔑诸圣，罪在不原。

现举两则感应事迹以为佐证。唐元和中，有僧入冥，见地藏菩萨。地藏问：“平生修何业？”僧曰:“念《法华经》。”曰:“‘止、止不须说，我法妙难思。’为是说是不说？”僧无对。（归宗代云：“此回归去，转为流通。”）——周克复《法华经持验记》

又，“大汉京师惠进诵法华经感地藏记”——释惠进者,洛阳人,少出家,求法于异域,传道于显密。就中法华一部,文义穷妙,昼夜喑诵,未曾怠废，敬以为师,举世称法师。大周显德中,有一沙弥,自称西域人,师事惠进，三年如无价驮婆。进异之,许欲授具足戒。沙弥白言：“吾敬诵法华人,不可作大僧。”进后废诵业,就教于胎藏大教王。沙弥白师：“我还本土,师既改辙,非吾所乐。”即失所在,不知往何方。

进自谓：“废诵所致。沙弥短虑,崇重诵业。今既改辙,壮修秘密,得铸类乎。”思惟是事夜卧,梦见沙弥,是地藏菩萨。放光照惠,心惊惶,合掌悔谢。菩萨语进曰:“我有大悲阐提愿,受佛付属,住持遗教,导利群徒。大师释尊,昔在鹫峰,八个年说法华经。我为守,药王等二万菩萨,俱命之教,面受劝持,付属诚谛。敕浊世中,暂持最难。师诵业清高,我随为无价奴。师废业,舍离之。”进流泪忏悔。复白言：“吾离生死不?”曰：“于诸过去佛,现在或灭后,若闻法华经,皆已成佛道。唯有心清浊,迟速遂不同。”言已,忽然不现。梦寤而忏悔,遂复本业。

又《地藏三经》中之《占察善恶业报经》，地藏菩萨宣说一实境界，即诸法实相也。又说二种观道：一者即唯心识观，也就是天台宗之事观（唯识观）。观现前起动念所有分别妄想，都是自心起念，唯识唯心，非关外境。久久观之则妄念歇灭，名“色寂三昧”。然后再修奢摩他（止）与毗婆舍那（观）。修止则了自心无相，远离分别；修观则了心境互依，俱无自性。与天台宗之观事造三千（两重三千同居一念，不可分离），以四性四运观现前一念心得入法界相同。

二者理观。修真如实观。修此观者，当知心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处、识处、无所有处、非想非非想处等定境界相，得“相似空三昧”。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相不现在前，辗转得入“心寂三昧”。此与天台宗之理观，直体现前一念心观理具三千，或用四性推检得入无生相同。故九祖荆溪大师引此经而证同天台止观，谓理事不二，本末相映。地藏菩萨之自行化他，成始成终之要妙皆与法华三昧契同。地藏菩萨守护《法华》者，非守护《法华》乃守护自心之实相也！又何疑乎！

又《地藏菩萨本愿经》云：欲求百千万亿等愿，求百千万亿之事，欲修学大乘自利利他者，皆当先皈依地藏菩萨则无不圆满。又受释迦如来之再三嘱咐，由是可知地藏法门即天台止观。地藏菩萨即是天台宗之守护者，也是释迦如来所有经典法门之守护者，也是末世所有凡夫之守护者。修学大乘经典，修学大乘法门，即是真实供养地藏菩萨，即是修学地藏法门。不可以凡夫情见于一味法中妄分彼此。如是观者名为正观。愿各勉旃。