不少学佛人都对“他心通”很感兴趣。也曾多次询问于我：圣人与鬼神怎么能解读他人之心念？由于自己不具有此神通，又与解脱法无必然之关系，经论中也无过多的解说，所以迟迟未有撰文作答。

印祖在《文钞》中曾有数次开示。大意是圣人之心叫无相真心，因为念念与无相之实相相应，不会于三界中显现身意，不但鬼神觑不见，诸圣也觑不见。《般若经》中说：佛眼也觑不见众生心，实相无相何论见与不见。所以有些禅师未悟之前天人送饭，见性之后再无天人供养，因为天人再也觑不见禅师了。

有禅师经过某村庄时，受到村民焚香夹道欢迎，询问后方知是土地托梦，故有相迎之事。禅师生大惭愧，心行竟然被鬼神觑破，叫人情何以堪啊！又沩山禅师住山时，土地神多年想礼拜禅师都没机会，后来因沙弥失手碎碗，禅师爱惜常住物而动了念头，土地神当即现前礼拜。可见念念与观心相应，自然鬼神觑不见，不于三界现身仪，阎王老子也无可奈何，金碧峰禅师碎钵与老安禅师堪破狐狸精之事与此类同。

凡夫之心名有相心，心念方动尘劳先起：或是图相，或是声音，或是文字……，有他心通皆可解读。即使不动念头，八识田中之档案记载，圣人与鬼神都有能力解读。澍庵大师能通晓世出世间所有学问，无论诗词歌赋，无论戏曲渔歌，能随问随答了无滞碍，就是能借问者八识中之知识，回答问者之难题；或借他人八识中之记忆而作答，就属他心通之妙用。并非用超强的记忆力，背颂了世出世间所有的书籍。致于宋代的僧缄大师，不但有他心通，还有大神通，甚至能将他人八识中的资料，变现出来与别人分享。

世间之扶乩或附体问事也是如此。纪晓岚《阅微草堂笔记》中说：鬼神就是借人之学识与德能为己所用。如纪晓岚诗文好书法差，他扶乩时神的诗文极好，但书法潦草。坦然兄书法好诗文差，扶乩之际神的书法好，诗文却属平庸，往往冒充历史名人，当被问及他著作中的诗文时，就推说年代久远不复记忆，所以由此可以识破其之真伪。鬼神有报通不由修得；下劣者不能解读众生心念，动物修成之妖仙大多皆无此能耐。有力量之鬼神则能借人八识中之记忆来忽悠无知无识之辈。

最引人关注者当属“关阴”之事，让不少社会名流趋之若鹜，不惜挥金如土。能将去世之先人召来与亲属聊天拉家常，对不解宗教者而言，具有非凡之震慑作用，无从怀疑事件之真实性。佛弟子都知道这也是鬼神用他心通，借用他人八识田的记忆，表演了一出好戏。一则，人去逝后七七内必入轮回，怎可回来；二则，只有圣人能去地府度化阴人，平常鬼神都去不了，要不就是业力所召去了，就无法再出来。所以都是鬼神借人八识中记忆，伪装去世之先人上演一出人鬼相见拉家常之好戏而已。

在《大毗婆沙论》中有关于神通之修炼方法。鬼神之神通极其有限，只能了知小范围短时间之内的事情；天神之神通也只能了知在本天即下界范围；大梵天能了知小千世界之事，阿罗汉能了三千大千世界内事，菩萨能了无边刹土之事，唯有佛陀才能穷尽法界，才可称之为正遍知。

禅门常言：“但得本何愁末，如净琉璃含宝月，自利利他终不竭”。只求见性不论神通，祖师解读说：神名天心，通名慧性”。神通就自性之无碍妙用，所以见自性后自然现起之神通才是真正的神通。由禅定、由药物、由报得，由附体等所现之神通，只是类似于神通，或权且方便说为神通，皆非究竟不可贪求。所以佛子皆以正见为首，以神通为圣末边事。