又有好友去世了，悲痛之余又想到了关于往生极乐世界的条件，各师各说莫衷一是，有不少道友曾问我该如何抉择。

有法师说发愿求往生西方，随缘随份的念佛，无论功夫深浅只要信愿真切都决定可以往生，因为唐译的《称赞净土佛摄受经》中说，是阿弥陀佛与诸圣众现行者前，由佛光摄受行者自然一心不乱，然后随佛往生西方净土。又善导大师说：凡夫所以能往生净土，莫不以阿弥陀佛大愿力为增上缘。又澫益大师说：得生与否，全凭信愿之有无。既有圣言量为准当然是不会有错，信愿行三为净土法门之纲宗，实是出自佛陀之金刚语，决可依凭。

有法师说要得一心不乱，往生才有把握，因为教界常说：平时烦恼现前时念佛能作主、生病痛苦时念佛能作主、夜梦纷扰时念佛能作主、生死攸关时念佛才能作主。因为平时烦恼现前名散心位，六识纷扰如风吹湖水，生命将终时名乱心位，八识田中无量劫之烦恼现起，如大海之波澜涌现，记得《宗镜录》中有此一说。若平时信愿不真切，念佛也不得力，以有真信愿者必有真切之念佛功夫，未有具真信愿而不用功念佛者，以念佛不用功心为烦恼所覆盖与佛愿不相应，命终之际神志不清，冥冥中随业受生，就难以往生净土了。如果有一心不乱之定功，则命终之际也如平时用功念佛一般，决定可以往生西方极乐世界。

有法师说念佛若不具深厚之宿世善根，又不学教理纵然于西方净土心生信向，也难往生。因为不解世间之苦集因果，不解诸般行法之药忌，口念弥陀心思五欲，终身念佛其实都是在念烦恼，都是在念轮回，所谓：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。诚如憨山大师所说的不解缆绳如何用力船也是开不出去，念佛就如撑船，用教理消除念佛之障碍，消除对五欲六尘之妄执，用教理培育出离心与菩提心，就如解开系船之缆绳。这样念佛就是念念与念佛法门相应，就是念佛之际心口相应，就是念佛时与佛相应，否则心口相违，念佛如何得力，心系尘世念佛如何得往生。

自古以来祖师说往生，皆以三力论之，一者业力，所谓如人负债，重者先牵，念佛人若命终之际业障现前，念佛力不敌业力，则冥冥随业去，杳杳不知归，现见不少念佛人一生念佛命终之际却神志不清醒，糊涂逝世者即属此类。二者念力，平昔念佛修法得力，一切时处皆能作主，命终预知时至自在往生净土，现见命终自在念佛往生者即属此类。三者习惯力，平昔常持佛名，于娑婆世界心无挂念，命终随大众念佛安然往生者，即属此类。

法师中说念佛不用得一心不乱者，就是以弥陀大愿为增上缘，站在习惯力的角度作如是说，所以譬喻说如树向西倾斜而生，若树断时必然倒向西边，念佛众生心常求生西方净土，若命终时自然往生西方净土。

法师中说要得一心不乱往生才有把握者，是站在业力与念力的角度说，或以莲台品位之高下说，以念佛得一心又具真信切愿则决定自在往生极乐世界，反之则或得往生或不得往生，以佛愿虽然殊胜，但众生情生自隔难以感应故也，当然宿世善根深厚者另当别论，然于了生死之大事万不可心存侥幸也。

法师中说不学教理念佛难得往生者，是对三种力之总说也，或有人不以为然地说：佛愿平等那有这些络索！以二十多年见僧俗念佛人多了，见自在往生者太少，不是佛不慈悲，不是佛愿不殊胜，而是对娑婆世界太执着，对往生净土之事理不明了，对往生净土之障碍法认识不清楚，往往一边念佛又一边造业，或口念弥陀心想世事，空忙一生只结来世得度之良缘，实在太为可惜！

历代祖师对初学者多说习惯力之往生修行法门，多宣说佛愿之不可思议，令人对净土法门生决定信心。对久修之念佛人则多说业力牵缠之可怕与念力转业之不可思议。对老参久修之上座则多说修学教理深入净土为主之经论的必要性。所以前面三种法师之说法，都是祖师对不同学人不同时期之修学开示，合之则双美离之则两伤，念佛人当于此中用心体会，不可相互是非，是一非余。