修正法师:《略谈如何实现文化自信之中国梦》

现在国家政策召唤优秀传统文化走进佛教寺院，这是继“红旗”、“社会主义核心价值观”、“谢绝未成年人参与宗教活动”后的第四项内容，称之为寺院“四进工作”。政府要定期检查，这也是要佛教禀承爱国爱教优良传统的同时，也承担传统文化复兴的重任，加强国人做人的底气与文化自信。

谈到传统文化，就不能不谈理学。在儒家分小学与大学，小学就学习洒扫应对与训诂之文字学，大学则讲究治国平天下，讲求性命天理。前些年某些人把儒家小学生守则《弟子规》奉为儒学之精华，认为儒家之义理尽在于此，已是极其颠倒，这本书是清代的著作，是教礼仪不谈义理，往往令学习者徒具形式而失灵魂，更有甚者宣称读《弟子规》可以治病，可以改风水，可以让生意兴隆……，可以取代佛门的《地藏经》，不学《弟子规》念佛都不能往生极乐世界……，真不知道这本儒家的小学生守则，竟然是世间第一奇书，可以超越儒家，可以取代宗教，可以无视自然科学，这种现像实在令人忧心！

从历史上看，虽然在汉武帝时已实行“罢黜百家，独尊儒术”，到汉末战乱连年，儒家学术并未得到很好的推广，直至宋朝这重文抑武的皇朝，儒家才由吸收佛教的义理而破茧成蝶，焕发出新的新生命力，理学的出现，标志着儒学的中兴。明代心学的大成，又将儒家学术再次推向高峰，五四运动以后，儒家学术一蹶不振，虽有所谓的新儒家出现，也只是昙花一现，终究还是不成气候。

据《居士传灯录》所载：周濂溪初见晦堂心禅师，问教外别传之旨，心谕之曰：只消向你自家屋里打点。孔子谓：朝闻道，夕死可矣。毕竟以何为道，夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？于此究竟，久久自然有个契合处。

又扣东林常总禅师，后谒佛印了元禅师，于言下有省，尝叹曰：“吾此妙心，实启迪于黄龙祖心，发明于佛印，然易理廊达，自非东林开遮拂拭，无由表里洞然”。濂溪为宋朝理学之祖，二程皆曾师事之，尝谓二月之间如坐春风之中，大程子明道出陆象山之心学，后大成于王阳明，小程子伊川出朱熹之理学，为理学之大宗，理学脱胎于禅宗，实为不刋之论。

明道先生尝曰：佛说光明遍现，初莫测其旨，近看《华严合论》，却说得分晓，应机破惑名之为光，心垢解脱名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人，光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先皆说放光一事……”。

朱子年十八从刘屏山游，山意想其留心举业，搜之，箧中，唯《大慧语录》一秩而已。又曾致书道谦禅师，问“狗子无佛性公案”，如何用功？禅师开示：把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。熹于言下有省。

张载传……又访诸释老，累年究极其说，知无所得，反求之六经。王阳明先生也是曾出入释老，后证之《大学》，虽为心学之大成者，却也不僻佛老。唯苏东坡则明言：学佛而后知儒，可谓笃诚之君子。

自后理学家之义理发挥，也从孔子至唐朝以来之人伦处，提升到孔子罕言之性命与天理，从形而上立论，使儒学焕然一新，皆得力于佛门之援助。因门户知见又反过来攻击佛门为异端，谓直入空虚，所以弃人伦而作方外之人，不似儒者之重人伦扶社稷。又说鬼神者为二气之良能，否定六道轮回，否定因缘果报。

印光大师说：宋儒明圣人之学，诚为可敬，但心量狭小阴师佛法，又明言攻击而遮掩佛光，皆欲以孟子僻杨墨以自况，不但大违佛法，也实违孔子之名教，实违《易经》之福善祸淫，只可训君子于达道，无法导中下根之人归于诚明，天下后世之乱像，宋儒难逃其责。其实宋儒之阴佛阳儒，除门户知见与气量狭小外，根本原因还是只于宗门直指中见个光影而已，并非彻见自心实相。

理学之义理发挥与修学功夫，因为是脱胎于佛门，故有几分类似，非于佛法有根基者，咋闻之下难辩真伪，日后有闲当撰文探讨，所以在谈传统文化时，不论是理学、心学、还是近人所谓的气学，无论说的如何精彩，都应知道它们依然还是意识用事，不可与佛法等同视之。

政府号召发扬优秀传统文化，作为佛门弟子当然应当响应与付诸行动，让文化强国的中国梦早日实现，然于儒佛之异同，也应具有辩别之抉择力，方才不负佛恩与国恩，愿与大众共勉！