有道友咨询般舟三昧之修法，此三昧属于天台宗四种三昧之一。智者大师在《摩诃止观》中说：法门出自《般舟三昧经》。般舟三昧，此处翻译为「佛立」。佛立有三层含义：一、佛的威力；二、三昧的正定力；三、修行者本身的功德力。修此三昧，能在定中，见到十方现在诸佛站立在修行者前面，好比明眼人夜观晴空明星。所见到的十方诸佛，亦如繁星无数，故名佛立三昧。行者得佛加持，能开妙慧，能得往生极乐世界。修行之际，要明了“身开遮”“口说默”与“意止观”之三法的内涵。

《十住毗婆沙论‧赞偈品》说：「此三昧所住之处，就入定的深浅有少、中、多等种种差别。对其中的种种相状，亦应详加论议」。佛立三昧相应之处，或产生于初禅，或在二禅、三禅、四禅中间，发生此佛立势力，能生三昧，故名住处。此三昧在初禅产生较少，在二禅居中，而以三禅、四禅居多。这里所谓少，或指三昧停住时少，或在定境中所见之世界少，或在定境中所见佛少。所谓中、多，亦可依此类推。

关于身仪的开许与禁止。修行此法门时，应远离恶人与愚痴之人，亦应避开亲属乡里，独自索居，不得对他人有所希冀求索，除乞食外，不再接受其他供养。要将道场布饰庄严，准备各种供具、香花肴馔和甘果，盥沐其身，在道场左右出入时须改换干净衣服。专心绕旋行道，以九十日为一期。修行中，须有精通内外身、口、意戒律的明师指导，能帮助修行者解除妨碍修道的障碍。

如经文说：“佛告颰陀和，欲学是三昧者，当敬于师，承事供养，视当如佛。视善师不如佛者，得三昧难，菩萨敬善师从学得是三昧已，持佛威神于中立，东向视见若干百千万亿佛，十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多，菩萨欲得见今现在佛悉在前立者，当敬善师，不得视师长短，当具足布施、持戒、忍辱，精进一心，不得懈怠”。经云：“佛告颰陀和，其有欲学是三昧者，清净自守持戒完具，不谀谄，常为智所称誉。于经中当布施当精进，所志当强，当多信当劝乐，承事于师视当如佛得三昧疾。设不恭敬，轻易欺调于师，正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和，是菩萨若从比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，闻是三昧当视如佛常敬尊，不当持谄意向，菩萨不得有谄意，常当至诚，常乐独处止，不惜身命，不得悕望人所索，常行乞食不受请，自守节度所有趣足而已，经行不得懈卧。如是经中教，学是三昧当守如是”。

对于从师听闻的三昧法门，就如尊视世尊本人一样，不得对师有任何讥嫌、愤恨、计较水平短长的表现。菩萨因师而得菩提，求道者应当割自身肌肉以供养恩师，更何况其他，对待明师就如仆役侍奉家主一样。如果师生间交恶，欲求此三昧，终难获得。行道须有外护提供衣食及鞭策，如慈母养子一样；须有同修者结伴，共同跋涉险道。必须克期发出殷重誓愿：「终使我筋骨枯朽，若不学得此三昧，终不休息」。所起之大信，没有什么力量能加以破坏；所起之大精进，没有什么人能及得上；所入智慧，没有什么人能相侔。恒常追随善师修行，在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻思念世间的名闻利欲；在行道的三个月中，不得有弹指间的片刻睡卧及走出道场；在行道的三个月中，坚持经行不得休息，连饮食也不得坐下；为他人说经，不得希望衣食之施。《十住毗婆沙论‧赞偈品》说：「亲近善知识，精进无懈怠，智慧甚坚牢，信力无妄动。」

关于口业的说与默。在九十日中，身步步常行，无片刻休息；九十日中，口常唱阿弥陀佛名号，无片刻休息。或同时口唱心念，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无片刻休息时。口唱阿弥陀佛，即与唱十方佛的功德相等，但专以阿弥陀佛为法门主尊。总而言之，步步、声声、念念，在身、口、意三业中，唯关注于阿弥陀佛。

就意业的止与观而言。心念西方阿弥陀佛，距此方十万亿佛土处，在宝地、宝池、宝树、宝堂中，阿弥陀佛在众菩萨围绕中，端坐说经，在三个月中恒常念佛。如经文：佛言：“菩萨闻佛名字欲得见者，常念其方即得见之，譬如比丘观死人骨，着前观之，有青时有白时，有赤时有黑时，其色无有持来者，是意所想耳。菩萨如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲见何方佛即得见，何以故，持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服，欲自见其形，若以持镜，若麻油若净水水精，于中照自见之，云何宁有影”。

智者大师云：“能观是能感，定心是能应，感应道交骨光而现 。此如境中像 ，不外来，不中生 ，以境净故自见其形”。 因此感应道交“见佛 ”是需要心清净 ，如水现月 ，水不净 ，月不现。而此佛非外来，亦非内得，因缘合和而现 ，即空 、即假 、即中。此佛虽不从外来，亦不从内得，但也不离心得，假名从意而得，因此而说“由意做耳 ”。

“佛言善哉！颰陀和，色清净故，所有者清净，欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜，作是念，佛从何所来，我为到何所，自念，佛无所从来，我亦无所至，自念欲处色处无色处，是三处意所作耳。我所念即见，心作佛，心自见，心是佛心，佛心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴心，无想是涅槃。是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。菩萨在三昧中立者，所见如是。佛尔时说偈言：心者不自知，有心不见心，心起想则痴，无心是涅槃，是法无坚固，常立在于念，以解见空者，一切无想愿”。而此佛与心是什么关系? 自念佛从何所来? 我亦无所至，我所念即见，心作佛 ，心自见心 ；见佛心，是佛心，是我心见佛。心不自知心，心不见心，心有想为痴 ，心无想是泥洹，是法无可示者，皆念所为，设有念亦了无所有空耳 。

念什么﹖念佛的三十二相。从足下千辐轮相开始，自下而上一一观想诸相，一直至无见顶相；然后应从无见顶相自上而下观想，一直至千辐轮相。心想：「使我亦能获得如此相好。」然后推念：「我应当从心得佛，还是从色身得佛？」佛不能用我心而得，也不能用我身而得。不能用我心得佛之色身，也不能用我色身得佛之心。为什么呢？若讲心，佛无心；若讲色，佛无色。故不能用色、心得三菩提。佛无相可得，从色开始，历观受、想、行，乃至到识，皆无相可得。佛所说的无相无得，愚痴之人不知，唯智者才通晓明了，不用身、口之色得佛，不用智慧之心得佛。为什么呢？用智慧求索佛不可得，求索自我亦不可得，亦无所见。以无我的缘故，一切法本无，故称坏本；亦不着此坏本，故称绝本。

行者须知，非因缘见佛亦不离因缘见佛，如经云：“譬如人闻堕舍利国，有淫女字须门，复有人闻淫女阿凡和利，复有人闻优婆洹复作淫女，时其人未曾见此三女人，闻之淫意即动，是三人皆在罗阅祇国同时念，各于梦中到其女边，与共栖宿，觉已各自念之。佛告颰陀和：我持是三女人以为喻，汝持是事为人说经，使解此慧，至不退转地无上正真道，若后得佛号曰善觉。佛言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛专念故得见之，即问持何法得生此国，阿弥陀佛报言，欲来生者当念我名，莫有休息则得来生”。大师解释说：当如是念佛 (观佛 )，此梦中淫事，虽是虚妄 (空 )，但乐事宛然 (假 )，能念之人是能感，梦者，心性是能应 ，感应道交梦事显现。

智者大师的解读是：念佛是因，是能感；佛是缘，是能应。因缘合和而感应道交则见佛，此佛因缘所生，即空、即假、即中。诚如《佛祖统记》中圆辨道琛大师所说：“唯心净土，一而已矣，良由弥陀之乐邦，虽远而近，不逾一念；虽近而远，过十万亿。譬如青天皓月，影临万水，水不上升，月不下降，水月一际，自然照映。”所谓：諸佛不來，眾生不往，慈善根力見如此事，故名感應妙。

此般舟三昧，为天台宗四种三昧之常行三昧，历代祖师悉皆实践，其要旨还是在“一念三千”历一切法，历一切境，历一切念，圆观诸法无非即空、即假、即中。如怀则大师说：欲观此相应，须先了万法唯心一切唯识。故经云：心包太虚，量周沙界。又云：心如工画师。造种种五阴，一切世间中，莫不从心造。是则极乐依报国土宝树宝地宝池，弥陀海众正报之身三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外来，能了此者方可论于即心观佛。何者弥陀净土既是我心本具，是故托彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性体，观智若成自然发现。故《妙宗钞》云：“托彼依正熏乎心性，心性易发即此义也”。能了此义，才可以论“佛立三昧”。至于世间流行之事相苦行的“般舟三昧修法”，则非我所知，不敢置啄，敬请宏宥。