修正法师：理忏之祖“法华三昧忏仪”依承《普贤观经》　

《法华三昧忏仪》在中国佛教界被誉为“理忏之祖”，乃是智者大师依据《法华》、《普贤观》等经，及当时代传译的大乘经典之义，消融而制的仪轨。突出《法华经》圆融实相之圆理。因为以释迦与多宝如来为主尊，故言若证得法华三昧，则可见过去、现在佛，并通达一切法，开发大乘慧，灭一切罪、入不思议境界、度无量众生等，作为修此忏仪之功用。此外，《法华三昧忏仪》之六根忏悔与坐禅观实相，明显地是依据《普贤观经》的经文义理而承制。

经文：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部一切众生，诵大乘经者、修大乘行者、发大乘意者、乐见普贤菩萨色身者、乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者、乐得六根清净者，当学是观。（劝发）

忏文：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诵大乘经者、欲修大乘行者、发大乘意者、欲见普贤菩萨色身者、欲见释迦牟尼佛、多宝佛塔分身诸佛及十方佛者、欲得六根清净入佛境界通达无碍者。

经文：汝今应当于诸佛前发露先罪，至诚忏悔，于无量世，眼根因缘贪着诸色，以着色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身，世世生处惑着诸色。色坏汝眼，为恩爱奴，色使汝经历三界，为此弊使盲无所见。今诵大乘方等经典，此经中说十方诸佛色身不灭，汝今得见审实尔不，眼根不善伤害汝多，随顺我语归向诸佛，释迦牟尼说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧眼法水，愿与洗除，令我清净。（忏眼根罪）

忏文：至心忏悔，比丘某甲与一切众生，从无量世来，眼根因缘贪着诸色，以着色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身，世世生处惑着诸色。色坏我眼，为恩爱奴，故色使我经历三界，为此弊使盲无所见。眼根不善，伤害我多，十方诸佛常在不灭，我浊恶眼障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤菩萨及一切世尊，烧香散花，说眼过罪不敢覆藏，诸佛菩萨慧眼法水，愿与洗除。以是因缘，令我与一切众生眼根一切重罪毕竟清净。

经文：我于多劫，耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着；闻恶声时起百八种烦恼贼害，如此恶耳报得恶事，恒闻恶声生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地邪见，不闻法处，汝于今日持诵大乘功德海藏，以是缘故见十方佛，多宝佛塔现为汝证，汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。是时行者闻是语已，复更合掌五体投地，而作是言：正遍知世尊现为我证，方等经典为慈悲主，唯愿观我、听我所说，我从多劫乃至今生，耳根因缘闻声惑着，如胶着草，闻诸恶时起烦恼毐，处处惑着无暂停时，坐此窍声劳我神识，坠堕三涂。（忏耳根罪）

忏文：至心忏悔，比丘某甲与一切众生，从多劫来，耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑着；闻恶声时起百八种烦恼贼害，如此恶耳报得恶事，恒闻恶声生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地邪见，不闻正法，处处惑着无暂停时，坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂。

经文：汝于前世，无量劫中，以贪香故，分别诸识处处染着，堕落生死，受诸苦报。（忏鼻根罪）

忏文：以贪香故，分别诸识处处染着，堕落生死，受诸苦报。

经文：于诸佛前自说己过，诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业，此舌根者，动恶业相，妄言绮语恶口两舌，诽谤妄语，赞叹邪见，说无益语，如是众多诸杂恶业，斗构坏乱，法说非法，如是众罪今悉忏悔。诸世雄前，作是语已，五体投地，遍礼十方佛，合掌长跪当作是语，此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起，如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生，如饮毐者无疮疣死，如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱，我今归向南方诸佛发露黑恶。（忏舌根罪）

忏文：至心忏悔，比丘某甲与一切法界众生，从无数劫来，舌根所作不善恶业，贪诸美味损害众生，破诸禁戒开放逸门，无量罪业从舌根生。又以舌根起口过罪，妄言绮语恶口两舌，诽谤三宝赞说邪见，说无益语，斗构坏乱，法说非法，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从舌根起，如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪，舌根罪过无量无边，以是因缘当堕恶道，百劫千劫永无出期。诸佛法味弥满法界，舌根罪故不能了别，诵大乘诸佛秘藏，归向普贤菩萨及一切世尊，烧香散花，说舌过罪不敢覆藏。

经文：身者杀盗淫，意者念诸不善，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中，此六根业枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经历。（忏身根与意根罪）

忏文：造作身业起三不善，谓杀盗淫。……意根不善贪着诸法，狂愚不了，随所缘境起贪瞋痴，如是邪见能生一切杂业，所谓十恶五逆，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中，此六根业枝条华叶，悉满三界二十五有一切生处，亦能增长无明老死十二苦事，八邪八难无不经历。

经文：观心无心从颠倒想起；如此想心从妄想起。如空中风无依止处。如是法相不生不灭，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切法如是，无住无坏。如是忏悔，观心无心法不住法中，诸法解脱灭谛寂静，如是想者名大忏悔，名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识忏悔。行此忏悔心如流水不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主，知罪福性空，则一切诸法皆空。（坐禅观实相）

忏文：是名观心无心法不住法，诸法解脱灭谛寂静，作是忏悔名大忏悔、名庄严忏悔、名无罪相忏悔、名破坏心识忏悔。行此忏悔心如流水不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法皆从心起，离心之外则无罪福及一切法。若观心无心则罪福无主，知罪福性空，则一切诸法皆空。

通过忏仪与经典的比对，发现忏仪中的「劝修」、「忏悔六根」、「坐禅实相正观」等仪轨与经文几近相同，故明显地是根据《普贤观经》而来。

智者大师之后的天台宗人，虽亦有人修持法华三昧以外之三种三昧者，然总不如法华三昧之盛行。例如从各僧传的记载可知，智者大师之后之天台学人，大都修持《法华三昧忏仪》而几乎成了天台宗门人的定课。依《佛祖统纪》及各僧传之记载，行持此忏仪者甚多，兹列举数位，如：智仙、慧成、知礼、智旭、法俊、允若、弘济、传灯等天台诸师。此外，非天台宗人之永明延寿禅师亦修持《法华三昧忏仪》。

　　
隋唐以后的天台诸师，更依《法华三昧忏仪》的十科组织制定许多忏仪，如宋．知礼的《大悲忏》乃根据《法华忏》之十科，及《摩诃止观》的十境十乘观法；宋．遵式之《往生净土忏愿仪》；明．受登之《准提三昧行法》、《药师三昧行法》；如惺之《得遇龙华修证忏仪》；智旭之《占察忏》、《梵网经忏悔行法》；清．继僧之《舍利忏法》，乃至非天台宗人，唐．宗密的《圆觉经道场修证仪》……等，皆可看到《法华三昧忏仪》中十科组织的模式。可见《法华忏》对中国佛教忏法之修持与流行，具有举足轻重的影响。