道友与我论法华三昧，请教其行相内涵，只能略说大概以酬答。法华三昧即是经中所言显体之四一：教一、行一、人一、理一。观一境三谛即是理一；一心三观即行一；作观之行者即人一；能诠教观即属教一。教、行、理三无非诸法实相，无非一念三千。

或法身即“理一”，般若即“教一”，解脱即“行一”，和合三法成假名“人一”，也就是观行如来。约六即判位，位位皆是四一，于一念中念念都是四一：一色一香，一念一尘，无非四一，无非一念三千。如果能如是作观行，法法皆是法华三昧。经文之所以用四一显体，就是为立三昧妙行也！因为“教”与“理”是心之所诠，“人”与“行”则是心之所行，虽说四一，但不出现前一念。所以古德说：圆解之人尘尘念念皆是法华三昧，就是这个义旨。

欲明法华三昧，当了一心三观，即一念中具三千世间：五阴一千，众生一千，国土一千，名不思议假，此假即空即中。古德说：若无“中观”则摄理不遍，若无“十界”则收事不尽，若无“十如”则因果不备，若无“三种世间”则依正不足。所以诸法实相具一切法，重重无尽犹如帝网，彼彼三千互具互融，解得此义则虽然依正现前，但心无分别法界洞朗，称为不可思议境。

空观了诸法之自性，一念心起，起无起相，彻底唯空，三际寂然了不可得，无见闻觉知相。假观则见空中具足诸法，一念心起有三千世间相：国土世间一千，山河大地日月星辰是也；五阴世间一千，染净一切色心是也；众生世间一千，六凡四圣是也。一念心起，三千世间一时起；一念心灭，三千世间一时灭。念外无一毫法可得，法外无一毫念可得。一一色，一一香，一一尘，一一念，介尔有心即具三千，一处见多，多处见一，一念即多劫，多劫即一念，重重互现如天帝网，此假观也。一念心起，起而无起，三际寂然起而无起，非空非假，双照空假，此中观也。言说方便立三名字，起观照时不作三一解，只念念见自心性，任运非三非一，一切时中任运三观现前。

圆解三观之人，了知惑、业、苦三，全是三德，三德无住处，即住惑、业、苦中。三身三道皆是假名，无道可修，无恶可舍。如诸佛所见，一切众生凡圣身，是诸佛身，一切国土是佛国土，一切法是佛法，一切心是佛心，十方三世若色若心，无纤毫许不见佛理，智境朗然周遍法界。佛心既然，我学佛智同样用心，谓之止观明静，法华三昧之妙行也。

总之，了此一念心起处不可得，是名空观；即于空处见缘生法，似有显现，无性无相处现出性相，是名假观；求空不得空，寻假不得假，全是一心，是名中观。念念具三观之法，尘尘成佛智之门，故名法华三昧，圆顿妙观也。略说如此，详说岂可穷尽。