修正法师：《诸般行法皆为佛事》

天台宗的修学内容非常丰富，除了正修止观外，讲经、听法、著述、礼忏、放生，施食等，都是得入实相理体的助行，一部天台宗高僧传记，各种的事迹皆有记载，令学人很受教益。

最明显的文字记载，智者大师当年在金陵讲课，二百多人的法会，一席法谈结束，就会有四十人得法，后几年则得法者转少，据《别传》所载四百人闻法者，能得法者不满二十人，智者大师非常失望，觉得利人不广还不如自行证果，才辞别金陵佛教领袖的尊荣，不顾朝野权贵之苦留，往浙江天台山华顶峰修头陀苦行，终如所愿降伏天魔而圆证实相，奠定了一代宗祖之修证功德。从大师之示迹可以得知，听经闻法当座得入实相者，在大师法的法筵中比比皆是，听经闻法可以开悟见性，是不争之事实。

修学忏法得入实相，是历代天台宗高僧行之有效的修学模式，北宋天台宗高僧慈云遵式大师，早年修学《请观音忏法》，为期二十一天，行道期间听闻空中有声告曰：定业难逃，勤修无益。接着便见有死尸出现于房间，然后死尸越来越多，最后遍满整个房子，大师依旧精进用功脚踏死尸而行道，几天之后又闻空中有声告曰：因行道精进力，宿障得除。死尸随及不现，观世音菩萨现前手摩其顶，又以甘露灌口，头顶顿时高出寸许，皮肤变得如婴儿般白晰，智慧大开向日所学经文自然明了。去拜访同学知礼大师时隔窗一声咳嗽，知礼大师闻听赞叹说有圣人之音，出来见是老同学遵式，且见相貌大变宛有圣人之姿，不禁欢喜无量叹为稀有。

民国时期观宗讲寺有根慧老法师，得谛闲大师授记，坐禅习教观拜《法华三昧忏法》十几年，禅坐之间常见头顶有三个日字，形如晶字悬于头顶大放光明，诸般感应事迹更是难以枚举，去上海法藏寺拜访天台宗另一位高僧兴慈法师，刚进大殿殿内之大佛就从头顶放大光明直接与根慧老法师灌顶，兴慈大师见此瑞相，就赐名根慧法师号瑞光法师，丛林传为佳话。其实略举二位大师之事迹，只是让大众可以窥见历代天台宗高僧修行忏法之实证境界。

民国时期之天台宗有二位中兴祖师，一位是宁波观宗讲寺之谛闲大师，一位是湖北玉泉的祖印大师。前者是讲经入定而得无碍辩才，后者是闻法当座而大开圆解，犹如双镜交光互相辉映。

据年谱所载：谛老二十八岁那年，时维光绪十一年（1885），在龙华寺听大海法师讲《楞严经》毕，诸同学坚邀谛老至杭州六通寺开大座讲《法华经》。一日，讲至“舍利弗授记品”，“寂然入定，默不一言，约莫一小时之久。当时四座叹为希有，无不称奇。继而出定，舌灿白莲，辩才无碍。答难析疑，如瓶泻千里，云迭万重，舒卷自在，莫之能御也。”谛老当时觉得自己年龄尚轻，故不愿多升大座开讲，常受人礼拜而折福。又以代佛弘化绝非儿戏，故引为己责，深虑慧多定少，难免障道逆缘重重。所以经期毕，即回天台国清寺掩关潜修一年。据谛老晚年自言，就这次入定发辩才，奠定一生弘扬佛法之宏基。

据祖印禅师塔铭所记，祖印法师早年学教于敏曦广是法师，听敏师讲法华至：开示悟入佛之知见，廓尔大彻，呈偈云：“佛之知见本成现，无奈当人不自荐！瞥尔回光契妙明，原来不隔一条线”。于是宗说融通，无复留碍。后与寄禅老人尤称莫逆。有诗赠师云：“百花丛里一逢君，杖履飘飘迥出群，不改山中真面目，衲衣犹补岭头云”。可想见其风度之凝远也。自后说法四十一年光阐天台宗风，没后太虚大师为之作塔铭曰：十九出家，三十成道，说法四十一年，普润二木三草，乘鹫山之夙愿　其智者之再来，纵玉泉之可竭　必斯塔之无颓。大师讲席遍布全国，为玉泉寺之中兴祖师，为天台宗之大法将。

有人就曾问我说，天台宗得入实相非要修止观吗？我说入道因缘众多，既解教乘要旨蕴之于心，时时念兹在兹，时节因缘若至，如睡梦觉，如莲花开，如忘勿忆，自然得入光明藏中，修观如是，读经如是，闻法如是，讲课如是，径行如是……，因众生无量劫来不离自性大光明藏，目击道存忘情契旨，客舍即是家中，不动步而遍游法界，不断烦恼而得涅槃，圆顿大教理必如是，善护其心无往不利，古大德皆云当以一念三千历观诸法，何处不是道场，何事不属佛事！

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即心是佛速证菩提