问：今天有道友与我谈修法，他说在某个佛学群里，有很多人在修“观音耳根圆通”，都在听声音修习呢。就问我说耳根圆通好修吗？它与念佛，止观，参话头，能告知它们的同异关系吗？

答：你是背过《楞严经》的人，对经文并不陌生，前三卷半经文都在辩别真妄根本，用般若观法破除对一切法，起“实有”“因缘”“自然”的邪见，凡夫执一切法为实有，外道执一切法为自然，权乘菩萨执一切法为因缘，都没有通达如来藏一体三义遮照同时，随缘不变不变随缘的妙义，世尊融阴入界三科与七大皆归如来藏性，阿难尊者才高唱“不历僧祗获法身”，才顿开圆解，明了回家之妙庄严路。

第四卷阿难尊者请入华屋之门，世尊才令阿难於十八界或六根中选用功下手处，冥示诸圣为尊者陈述圆通修因现身说法，最后文殊以择法眼选定观音耳根圆通，令阿难多闻士返闻闻性，就路返家，开圆解以起圆行，可谓全性起修全修在性，经称“一门超出妙庄严路”。与《圆觉经》经文殊章开圆解后修二十五轮同一旨趣，开圆解后起圆修为千圣同途之妙行。

观音耳根圆通，下手就返闻（观）闻性，简去所闻的声尘，只观能闻的闻性，可谓痛快直接。但前提是须要有前行的禅定修学基础，才能照见心念的流动，又能不干扰心念的流动，而直照能闻能知的本源了知性。经云:依於一精明，分成六和合。就能了知者则唯一精明，就所了知者则因六根而分六尘，所以从六根六识六尘，依任何一法起观，都是只观能了知之一精明，非是观所了知之十八界。

随所了知之六尘则沦落生死，观照能了知（能闻）之精明则“入流亡所”，也就是天台宗常说的“以能观心为所观境”，能所皆为一念，所以当下亡能亡所。这种功夫非常微细，不可用力不可不用力，用力则落意识想像之法尘，不用力又心之明分不足随尘境流转，古德说:勿忘勿助，又说:恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无，今到无心处，不与有心殊。

但耳根圆通不可大意，如果经教观修学，用般若观法能离四边八戏之实执，已悟入如来藏一体三义，也就是一境三谛，则已获正见，可以依教理起修再无岐路，否则必定要有已成就之善知识在身边，能时时耳提面命，才能安稳到达“生灭既灭，寂灭现前”的境地，成就真实圆通。

修耳根圆通与天台止观，都是直观能了知心为下手处，前行法都是用般若观法破一切执情，离四边八戏而悟入如来藏，然后才直观现前一念能了知心，所谓就现前一念体三千法。《摩诃止观》例三种境，一是性德境，直观现前一念显三千妙境，二是修德境，於一念三千有疑，体法不亲切，用四性四运显三千法，三是化他境，离四边八戏依四悉檀说四教法门普化有缘，后世学人根钝大都从“修德境”得入，可谓千稳万当。

念佛法门则注心于所念之佛号上，全心於佛时自然全佛是心，能所不亡而亡，下手之处人人可修，藕益大师说:念佛法门全生即佛，全自即他，全心即境，所以非常善巧普被三根。参话头起疑情，令意识不行者，则别是一路，所以念佛参禅，与耳根圆通同而不同，同者入如来藏，同是从一相入无相，不同者非直观能了知心，广义说一切法门都不离耳根圆通，狭义说就耳根起修得入如来藏光明才是耳根圆通，所以与诸行法门非同非异。

也许有人说这是我的一家之言，因为现在谈论《耳根圆通》者多不胜数，各抒已见，只要有教观传承，有教理依据皆可以直陈见解，所谓愚者千虑必有一得，或首肯，或嘲讽，在所不计，古德说:禅客相逢只弹指，此心能有几人知。

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