修正法师：《学佛人当专弘自宗同时密护他宗》

自从经历“会长事件”后，佛教界陷入一种寂静的状态，都在整体的面壁思过，在反省新时代的弘法模式，希望在痛定思痛之后，找出更适合时代，更契合社会，更符合政策的弘化方式，引领广大的佛弟子稳步菩提大道。

这也让我更坚定了早年确定的弘化方式，那就是：“教宗天台，严净毗尼，行归净土”。以天台宗教观大开圆解，树立正见正行，通过权实二智与四悉檀的妙用，能以无言说中赴下根、中根、上根与最上利根这四种人，起藏、通、别、圆四教教观，引导四类根机之学人齐入一佛乘，自行化他同入如来秘密藏中。

很多人不爱学天台宗，认为太高大上，很难融会贯通，最难之处就在于四教之见地与断惑之分齐，前三教果头无人，别教又只断十二品无明……等。根本就不能领会，智者大师“法本离言，不可思议，无说而说，说而无说”的大前提，就实相而言远离诸相，又遍于诸法，世尊大慈于无言说处借文言说，所以经中才有：“若言如来有所说法者，即为谤佛”，又说：“从得道夜到涅槃夜，于其中间未说一字”，世尊明明谈经三百余会，说法四十九年，怎么说从未说法呢？就是为体现“法本离言”之旨趣也，世尊如此说法，智者大师亦复如是。

就诸法实相而言本无言说，一教也不可得，如果为接引四类根机得入佛乘，则有四教教法，下根人只习藏教法门，只得蒙佛于法华会上开显入佛乘，或于灭后十方如来放光加被入佛乘。中根之人习通教，则被接入别教与圆教，或能直接转入圆教法门。上根得入别教则次第入法界，最上利根则直入佛乘。一旦得入佛乘则四教皆不可得，大师说：为实施权说前三教，开权显实说圆教，废权立实离言离相，就法而言一教不可得，就赴机而言四教皆不可废，不可执为实有，不可斥为实无，应以“非如非异，无实无虚”之中道妙慧照了方可。

又有人说天台宗讲四教佛，前三教皆果头无人，犹如虚拟之佛，应如何正确解读？须知四佛是对四种根机众生的现量境界而说，其实只是一位释迦牟尼佛，只示现八相成佛，只说了三藏教法，随四类人之见地与福慧不同，随机呈现四种相好，说四类教法。换句话说就观照对境而言只是释迦牟尼佛，就观照之人，也就是观照者自身来说，就随见地与福慧的不同而大致分为四类，也就是观照对境与观照者之间的辩证关系，不能离开观照者而说观照对境，也不能把观照者等同于观照对境。明白此义，则知就对境来说只一释迦，就观照者来说有四类根机（起四教法，有四教佛），不可执为实有四佛（只一释迦），也不可斥为实无四佛（四类众生所见不同），但要了知就事相上说同一境本身，就解读来说随见地与福慧不同而有四教之内容，一佛？四佛？一不定一，四不定四，即相离相，如是，如是。

其实天台宗还是很好学的，如果圆解已开则修行也圆顿简易，时时处处，法法头头，皆体一念三千，皆显一境三谛，以此历一切法，法法皆妙，律学耶？净土耶？不改戒律原来之开遮持犯，不改净土之事相行仪，不离当念常见自心之实相。蕅益大师说：以戒律为塔基，以教观为塔身，以净土为塔顶之明珠，实在是万世不易之修学弘化之良模，我辈皆当于此尽心焉！

有人常与我说，学通天台教观可以融通万法，可以旁涉各宗，可开显世出世间一切法，可谓真实之无诤法门。法师为何不弘扬各宗教法，只守定这三条原则呢？须知天台宗能简别诸宗教法之权实、偏圆、大小、顿渐，也能开显一切法皆归实相，但各宗之教观施设不同，方便各异，能掌握某宗，说方便善巧与根本宗旨已属不易，哪有时间与精力各宗皆弘，只能专修专弘自宗，同时密护他宗。就见地与方便施设而言，各宗不无高下，就契众生之根机而言，诸宗本自平等，所谓：药无贵贱，愈病者良；法无高下，契机者妙。就因众多之根机不同，所以有天台宗有四类教法，所以有不同宗派之存在，众生之根机不可复制，不可取代，诸宗之教法也同样不可复制与取代，专弘自宗与密护他宗，对修行者而言同等重要。

因为这几十年来，就天台宗与净土宗下的功夫多，体验与领会也最多，其他宗派虽然有所接触与研修，却只能合掌赞叹，无时间精力去弘扬了，能做到的就是“专弘自宗，密护他宗”，对不了解的他宗法义，不作任何的点评，也从未想过要作大通家，也从未想过成为某宗派之代言人，时时挂念的就是如何与法相应，如何减少身心之过失，如何能为佛教之中兴，做些力所能及的事，所以现僧相以来对于世间之赞誉与诋毁向来是不放在心上的，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！世间之事，向来如此，夫复何言！

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