修正法师：《印光大师论儒佛之异同》

世出世间一切法，皆以诸法实相为体，佛教则开示悟入而实证，儒道两家则本实相而不解实相，如鱼在水而不知水。所以禅门常说：一念未生前，儒释道三教皆无立处，所以三教同一本源也，三教见地修持不同，则知三教皆迹也，知此则知说三教同源而不混淆宗旨，说三教各异又能即儒道经文开显佛教圆理，即世谛言语显第一义天。

印光大师说：儒释二教，其迹似异，其本原同。有执迹而昧本者，每驳斥佛法，谓为灭伦理而蠢国政。无益于社会，有害于民生，此等世智辩聪之瞽论，如来称为可怜悯者。

不知佛法具世出世，且以世间法论，凡儒教之孝悌忠信礼义廉耻之道，格致诚正修齐治平之法，如来于诸大小乘经中，莫不居具说。

而世间圣人，只据现生，但令人尽义尽分，佛则具说过去现在未来三世，并详示其能尽之善报，不尽之恶报。上根之人，但闻义分应尔，自可通身担荷，中下之人，阳奉阴违，则无法可治。若闻三世因果，知能尽则有善报，不尽则有恶报，人纵愚顽，决无幸灾乐祸，趋凶避吉之念。

由知三世善恶报应，虽不欲尽义尽分，以冀善报而惧恶报，亦必勉力尽义尽分矣，此但指其最浅近者而论，即可化愚顽为良善，转浇俗为淳风，况其深远者之利益，彼世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。

至于论孝，则遍该六道，穷尽未来，故梵网楞伽等经，皆令生孝顺心，慈悲心，戒杀放生。以一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来轮回六道，各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，谁忍以口腹之欲，戕害过去父母，未来诸佛乎。况既造杀业，必受杀报，谁肯以暂时之口欲，于未来世，常被彼所杀所食之众生，一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫，惨不忍言，其因皆由杀生食肉之所致也。

人能各依佛法，戒杀护生，吃素念佛，不作杀因，自无杀果，何难胜残去杀，以成郅治，由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之伦，方得各乐天常，各尽义分，而无遗憾，方合佛说孝顺心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，远且大矣。（增广卷三.佛川敦本学校缘起序”。

印光大师说儒释道本体，本无二致。而其发挥理体与修持工夫，则大相悬殊。如《文钞》云：今之学圣贤者，但学其文言而已，于圣贤之所以为圣贤处，盖忽略不究，此举世学人之病根，非尔我一、二人之病根也。既有此根，决定不能素位而行，决定随富贵、贫贱、威武之境，而为之淫与移、屈也。勿道今人，即宋儒之传圣人之心法者于“格物”二字尚未认清，况后人乎?

欲明明德，不先格其心人欲之物，则明明德便是空谈。即学得文章盖世，固常在人欲中盘桓，何能不随境转乎哉?所云“明明德，如证菩提，儒、佛固无二致，及学孔学佛，理不外《大学》一章”等语，盖是以明白人强作糊涂，欲试印光于此有分晓否?有则可证阁下之明见，无则将欲发挥其所以然之至意耳。然既是同病相怜，何妨各道苦况，聊以舒其抑郁而已。

　儒、佛之本体，固无二致。儒、佛之功夫，浅而论之，亦颇相同;深而论之，则天地悬殊。何以言之?儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明致诚，则诚明合一，即明明德。觉有本觉、始觉，由本觉而起始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明，如此说去，儒、佛了无二致。阁下所谓“学孔学佛，理不外《大学》一章”者，乃决定无疑之语，此浅而论之也。

至于发挥其修证工夫浅深次第，则本虽同，而所证所到，大有不同也。儒者能明明德，为能如佛之三惑圆断、二严悉备乎?为如证法身菩萨之分破无明、分见佛性乎?为如声闻、缘觉之断尽见、思二惑乎?三者唯声闻断见、思最为卑下，然已得六通自在，故紫柏云：“若能直下忘情，山壁由之直度”。初果尚七生天上、七反人间，而其道力，任运不犯杀戒，故凡所至处，虫自离开，所谓“初果耕地，虫离四寸”，况二、三、四果乎?

儒教中学者且置，即以圣人言之，其圣人固多大权示现，则本且勿论。若据迹说，恐未能与见、思净尽者比，况破无明、证法性之四十一位法身大士乎?

即谓明其明德，堪与破无明者比肩，然破无明者，有四十一位，为与最初之初住比肩耶?为与最后之等觉比肩耶?即与最后之等觉比肩，尚于明德未明至乎其极，直待再破一分无明，方可谓为诚明合一，始本无二耳。吾故曰：“体同，而发挥工夫，证到不同也”。

世人闻同，即谓儒教全摄佛教。闻异，即谓佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然。故致纷纷诤论，各护门庭，各失佛菩萨、圣人治世度人之本心也，可不哀哉。节选“复郦隐叟书”。

修正按：三教同者有二义：一是本体相同，一切法皆以实相为体，实相外无一法可得也。二是就世间伦理道德层面，佛门之五戒十善类同于五伦八德，在普世价值中有类同之迹。

异者有二：一是见地不同，佛门以佛之知见为目，修无作妙行，直入菩提圆满觉海。儒道则以增上善法为目，修伦理与禅定之法，不出三界轮回。二是在世间伦理这共通的普世价值中，三教的发心动机不同，儒家行善法是为内圣外王冶国平天下，道教行善法是为圆满功行超升天界名例仙藉，佛教是为就世间法即第一义圆显如来境界。

印光大师与历代祖师论三教关系，都以同异而论之，何为同？何为异？何为见地？何为修行境界？何为发心动机？在这里分辩得清楚，则佛弟子兼弘儒学也不违正法，不违三皈依，不违佛之三藏明文。