南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

修正法师：《法本离言赴缘异说》

法师好: 天台宗教理很难把握，如五品与十信的关系，有各种说法，如何融通？请求慈悲开示。

答: 我们先看看先辈大德之相关开示的资料吧，如《楞严观心解》中说:考法华疏中或以五品在十信前，或判五品即十信，如云：初随喜品即入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是六根铁轮位也。五品既有二说，十信岂无两途，今判入真位方便，有何不可。

若以《普贤观》，即以五品为十信五心。但佛意难知，赴机异说；借此开解，何劳苦诤。——《摩诃止观》

或云初隨喜品，是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是铁轮六根清淨位。又云:此第五品与第四信齐，同是修慧位。若论入位，同是六根清淨位也，而有現未、佛世灭后之异耳（云云）。——《法华文句》。

章安《观心论疏》云:《普贤观》明五品即十信位。未详《止观》云: 若依《普贤观经》即以五品为十信五心，佛意难知赴机异说。《妙玄》云: 依大乘忏发初随喜圆信之心获一陀罗尼，又云:《普贤观》明无生忍前，有十境界即十信也。《释签》云: 一旋陀罗约位竖论虽在六根七信以前，今通明之乃在初心。又云: 三昧力故六根渐净具如经说。——《三大部读教记》

综合所引诸文，可以作出这样的解读: 五品位有开有合，开之则五品即十信位，合之十信即五品，若约入灭论之，则五品方齐十信之四信也，又或是当位而论，则五品在十信前。若约竖论，则四十二位法身大士，不离最初随喜品十心之初心，以此心具十境十乘，为发行之始，又为圆证之终极，因为诸法实相，果亦为诸法实相，此之谓也。

天台宗的法相，其内涵往往随语境而转变，或开或合，或横论竖论，施开自在，无有障碍。因法本不可说，有四悉檀因缘故而赴缘异说，无说而说也，缘异则说异，法无定相，说而无说也，个中意境全在当人自荐，无法完全用语言文字作楷定说，又不可违教理而胡乱说，定与不定其言有在，即文字而离文字，文字性离即是解脱，不离文字而说解脱，此之谓也。

愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国